说明:资料大部分是取自《三国志》有不足之处还望见谅。 另外:本文只论刘备是不是仁义之主,别的东西暂且不论(如刘备的智谋等等)。 首先要给所谓的“仁义之主”下个定义。 《高级汉语大词典》中给仁义下的定义是:“宽厚正直;性情温顺,通达事理”。顺便查了一下仁政,给仁政下的定义是:“宽厚待民,施以恩惠,有利争取民心的政治方略”。比较起来,仁义之主显然不是指使用仁政的人(毕竟用仁政的人多了去了,那还都是仁义之主?)。可是如果仁政用得很好且长久不变(通俗来讲就是深得民心),那么它也是仁义,且是对百姓的仁义(这点很重要)。所以我们把“宽厚正直;性情温顺,通达事理”且深得民心的势力君主称为仁义之主。 (我对这个定义还是很满意的,仁义之主并不是孬种哇,什么事都让着敌人那种,大家注意。) 既然知道了仁义之主的定义,那我们就来看看刘备到底够不够仁义,算不算是仁义之主。 下面将刘备的几个有争议的事例和细节列出来,分析评判一下。 一.督邮以公事到县,先主求谒,不通,直入缚督邮,杖二百,解绶系其颈着马枊。 非常不仁义。“宽厚正直,性情温顺,通达事理”这三点一点也够不上。有人也许为其辩解:“刘备还年轻,年轻气盛嘛。而且卖草席沾上了流氓之气。”可是根据“父弘,世仕州郡。雄举孝廉,官至东郡范令。”和“年十五,母使行学”可以得出他的家庭教育是很好的,刘备虽卖草席,但也有“出淤泥而不染”之态。他又结识豪侠等等经历世间沧桑(三国真磨练人呀)自然老成,还做这种不理智的事,恐怕说不过去。 二. “曹公厚遇之,以为豫州牧。”“表先主为左将军,礼之愈重,出则同舆,坐则同席。” 后来叛曹杀车胄等等就不引了。据衣带诏反曹咱没啥说的,但讨贼是讨贼,报恩是报恩。总得稍微报答一下曹操吧。即使人家是国贼,对你如此厚待,你不报答一下,有些说不过去。学习下退避三舍虚晃一枪也行啊(最完美的方法),一点表示也没有,非仁义之举。 三. “郡民刘平素轻先主,耻为之下,使客刺之。客不忍刺,语之而去。其得人心如此。”竟让百姓为了他放弃金钱(不给钱谁去啊),可见其深得民心,为仁义。 四 .“谦死,竺率州人迎先主,先主未敢当。”刘备没趁人之危当老大,够宽厚正直一项,为仁义。如果有人将这理解为收买人心就不对了。他完全可以接手之后再收买人心,而且更快捷更方便。而且接受也不会影响他的威信,因为是名正言顺的。从“谦病笃,谓别驾麋竺曰:“非刘备不能安此州也。”可看出。且又有人前来迎接,我想没人会抵触他吧。 五 .“东海昌霸反,郡县多叛曹公为先主。”和“荆州豪杰归先主者日益多。”到哪里都深得民心,刘备的魅力可见一斑。 六 .“过襄阳,诸葛亮说先主攻琮,荆州可有。先主曰:“吾不忍也。”又一次控制住了自己,没有趁人之危,绝对仁义。如果又有人怀疑这是收买人心,可见五。 七 . “琮左右及荆州人多归先主。”仁政之强,不想多言,观帖者自知。 八 .“先主曰:“夫济大事必以人为本,今人归吾,吾何忍弃去!”负责任,够通达事理一项,为仁义。 九 .“初,先主忿孙权之袭关羽,将东征,秋七月,遂帅诸军伐吴。 ”为弟报仇,倾大军伐吴。虽不理智,然不失为“义”也。 补十. “又略得饥民数千人。”有人认为难免有趁人之危之嫌,不过如果单纯的救济那些灾民,又白白损失粮食财物。此为最佳之法,不过不能算仁义(单纯救济才算仁义)。 刘备一生多施仁政,深得民心。且对事件上仁多过少,完全符合仁义之主的标准。综上所述,我们确定刘备为仁义之主。
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