三国五大情痴为迎接西方情人节，特遴选三国时期五大情痴。后来发现还有个绝世情痴，没办法，不能不加啊。第五名：关羽。关羽会貂蝉，可惜英雄难携美人归，只好演一出三国版霸王别姬（参考戏剧）第四名：诸葛亮。老婆丑，没关系，青菜萝卜，各有所爱。诸葛亮真可谓情路另辟蹊径之高手。（三国演义）第三名：周瑜。不说别的，光是听到“锁二乔”就引发赤壁大战，想说他不是也难。（参考三国演义）第二名：曹操。曹操一生好色，说他情痴可能不行。但是，看看此君遗言：“吾死之后，汝等须勤习女工，多造丝履，卖之可以得钱自给。”临死都不忘记安排照顾身边妻妾，说他不是情痴，肯定不行。（三国志，三国演义）第一名：吕布。此人为貂蝉杀董卓，后曹刘围攻，为了妻妾，犹豫不决，最终殒命。看在貂蝉为吕布妾的份上，让他高点吧。（三国志）第零名：荀粲。此人用情痴迷，就算放到现在，也绝对感人。不多说了，看看原文吧。荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。（世说新语）

今读秦兄[我为啥反对砸关庙]一文，本不欲多言，然不能不说。现今之中国，当属新旧转换之期，新的思想纷沓而至，旧的思想欲去还留。这时，每个人都在面临一个问题：要还是不要。西方思想，要不要；中国文化，要不要；西方行为，要不要；东方道德，要不要；等等。所有的一切，都需要我们抉择。其实，这些抉择的回答不是那么简单的要或不要。我认为，我们面对这些，只能批判的继承，既不能全盘否定，也不能全盘肯定。就好像倒水连孩子也倒掉，或者留汤却连锅里的死老鼠也留下，都是不可取的。关庙之有现在规模，村村有关庙，户户供关羽，与满清政府全力推行有绝对关系。清政府全力推关，始于顺治，盛于雍乾。让我们看看那是怎样的时代。顺治推关时，正干着髡发胡服之举。“留发不留头”就是当时血淋淋的口号。[肤发受之父母]，这是中国人一贯的观点。但是清政府为了统治，从政治、经济、文化等领域用武力全力推行以奴化中国人为目的的各种方针手段。髡发胡服就是其中之一。一面祭拜孔庙，一面推行胡服，其意义何在？强化满清政府统治。推行关羽，不也正是这种手段之一?降汉不降曹，多么美妙的言论。雍乾推关时，正干着文字狱的勾当。四库全书，表面看来像是中国文化之盛举，仔细想来其实是中国文化之厄运。那时怎么不谈什么不要砸坏我中华传统？谈了，要掉脑袋，要灭族的。中华传统终于被强迫改造了，中国人也都自称奴才了，这时再学武圣关羽的忠义，岂非中华悲剧。作为满清政府为了奴化中国人，为了奴化中国文明的众多手段之一的关庙，是该留还是该砸？敝帚自珍，人之常情。倘若不是敝帚，而是佩戴了200多年的枷锁，是否还要自珍？儒教，已不复存在；忠义，也非儒教所言；什么女子无才等理学教条也荡然无存。关庙，也该考虑是留是砸了。一个儒教思想的承载，一个儒教忠义的承载，一个奴化手段的承载，在现在，还有存在的必要吗？改造，是可以。但是一件过大的衣服穿在瘦小的身躯上还合适吗？衣服无法修改，难道要削足适履？砸武庙，是要把束缚思想中的枷锁砸开，让思想自由，看看现在需要的武圣精神是什么，现在关羽代表的精神是什么。这需要的和现存的是否适合。为砸而砸，为保而保，都是不可取的。

究竟是谁缺乏基本的辨证唯物和历史唯物主义认识。如此割裂一个本有联系的事物，是否符合辩证法？我想问下：参考走下神坛的毛，对我国人民有何影响？自己一直崇拜的人，突然一天发现他有问题，心里会怎么想？当人们知道历史上的关羽诗歌反骨仔后，当人们知道过去封建统治者一直宣扬的关羽有许多硬伤后，那些一直宣扬其精神的人你们该怎么办？继续掩饰其缺点，扩大其优点？继续对人们说：你说的是历史的关羽，不是神的关羽？继续说：神是万能的，神是无过的？呵呵。后果不堪设想。你或许会说：既然你知道人们知道真相后，后果不堪设想，那为什么还要揭开黑幕？与其被发现，不如主动交待。你或许会说：小说的关羽如何如何，历史的关羽如何如何，神的关羽如何如何。我问一下，老百姓会听你这么解释吗？将一个本有关联的关羽割裂成三块，行得通吗？我再说一遍：我们反的是关羽作武圣！不要一直偷换概念，说什么我们要打倒关羽，非要扩大打击面。我都弄不清了，究竟谁反关？个人认为，关羽是员不错的武将，也算条汉子。但是，作为武圣，作为中华民族武的精神的代言者，关羽是远远不够的。不要说历史条件下只能选择关羽作武圣，现在的历史条件不同于过去了。关羽继续安然坐于武圣宝座的日子到头了，让真正能代表中国武的精神的人去坐这个位子吧。我想，这才是历史唯物主义的真正运用吧。