对于古代英雄，我们总是寸有某种寄托----负载着理想中的自己的影子，任他们在自己不可企及的领域中纵横驰骋，随意所至。这种心理动向和文化现象就是极其普遍的神化---赵云也不例外。一，何谓对赵云的神化？神化因人、因阶级而异。一种是封建性神化，典型对象是关羽。很大程度上老关成了封建统治者的守护神，同样也受到人民的顶礼膜拜。（这一点暂且不论）另外一种是人民性神化，比如赵云。他不是统治阶级的杰出代表，在后世民间传说中他代表的几乎都是人民的利益。于是人民为维护自己利益的英雄赋予了神话色彩----流传的各种民间传说，对其政治、军事斗争事迹的渲染，当然他的武力也在不断被提升。他的战斗人生已被具体化，豪侠化。二，神化的过程和原因：神化不单纯是人民的一种心理需求 ，更深层的原因在于社会背景和文化发展规律。五代以前，赵云的神化色彩还不们明显。北宋以后，评话、市井文化迅速发展，口耳相颂的英雄形象成为人民街头巷尾的谈资。在当时少数民族威胁国家的时代背景下，人民产生了一种需要保护的崇拜英雄的心理倾向，借他们杀敌如入无人之境表现对异族、对强敌的反抗心态，以逞心中之快。魏晋至五代，在民间《云别传》的影响要大于《赵云传》。裴注的记载中赵云的政治目的，是保护人民利益的（虽然在骨子里他还是维护封建统治），再加上民间对其艺术发挥较少，于是在当时的社会心理状态下，神话英雄赵子龙的形象就渐渐丰满起来了。三，神化的表现：元明杂剧中，戏剧艺术家已经让赵云在长坂坡纵横驰骋，犹如天神；他的胆大心细，已具有扭转大局的力量，并穿插于各重大场景之中；他的形象也已经定位为“剑眉朗目，面如傅粉”，“白袍银甲，白马银枪”的英俊小生造型。民国至八十年代的评话《三国》中，赵云的民间神化形象已达到了顶峰。他成为了真正的“常胜将军”，单挑时不仅具有行云流水的潇洒，更有以巧胜力的神奇----一个典型的不败传说，战无不胜，无往不克。他的人格魅力也已日趋完善，武艺与气质、外型达成了最佳组合。由此一个三国最完美战将在神话衍生中形成了。网络时代的神化倾向人群，是崇尚当代文化的新生一族。他们头脑中的神话英雄形象已成为“个性的赵云”----或深情温婉，或细腻覃思，或平易近人----这一切无不围绕着他出神入化却奇幻飘渺的英雄事迹。古代英雄成了现代意识的载体----这种意识就是新文化最崇尚的个性。由于受历史观念及传统文化所限，新文化群意识中崇拜的“个性化赵云”，尽管人性更加丰富，细腻，由遥不可及的神逐渐转为有血有肉的人，依然不能脱离神化内容---即新文化的传统来源。因此我们崇尚的赵云，其实是“旧文化根源”加“新个性与人性”。在最新文化颠覆性的冲击下，某些人企图打碎这种神化，使之“回归正位”。殊不知真正使赵云反归历史本真，摒弃一千多年来民众心理的艺术创造，本质上是脱离了传统文化的土壤。这些“颠覆”深化的人，自己接受的不也是这种“神化文化”的基础么？其实站在自己意思领域内反也好，拥也好，都是想让个性高于传统----但最终竟不知自己无法脱离传统。这是中国神话的无奈，也是中国文化的无奈。