刚才我在仁篇中已经谈到了，乱世中的仁者和在太平盛世中的仁者有许多不同点，乱世争霸，不同于清平治世，有时需要用血腥残酷的手段征服压制对手，使对手悲观宿命地认为：除了屈服臣从之外已经别无选择。这是利用心理震慑力来打挎对手意志的一种手段。汉献帝兴平元年（公元194年）发生在曹操为父报仇而实行的大屠杀当属此举。既然是一种手段，那么就必然要达到某种目的，那么曹操要达到什么目的？他在徐州所作的惨酷屠杀，从另一方面可以看作在政治上的制造恐怖气氛。由于徐州很少接受战争的恐怖洗礼，对陶谦的向心力较高，用这种惊吓人心的恐怖屠杀，的确最容摧毁徐州军的士气和抵抗意志。他就是希望利用在徐州业已形成的这种震摄力去为今后的战争服务，使敢于抗拒自己的对手能够尽快降服，从而达到不战而屈人之兵的目的。最终一步一步地取得胜利，迎来最后的统一。而这则是曹操的志向。我刚才在仁篇里已作了论述，在三国乱世，人命如草芥，危险虽时存在于你的周围，你若对每一个人或每一部分人都爱、都仁，根本不可能。我们讨论的话题是“是否是有德之主”，是做为一方之主，这个人是否有德。对于象曹操这样的一方之主，若对所有人一概仁慈，无异于是对自己的残忍，最终会枉送自己的性命，而曹操在夹缝中求生存，有时不得已杀一些人以利于自己的统一大业，目的只有一个——为天下安危，保留有用之身，施展自己的理想报负，早日还天下清平，待清平之时真正实行德治天下。再者，所谓“主”，就是一方之主，那么他的有德，无德，自然只对自己辖下的百姓负责，对于敌对区域的行为，理论上属于讨论的边缘地带。我们都知道，战争是残酷的，局面的发展有时是失控的，士兵们的素质也好坏不一，其怨恨和愤怒随着时间的推移在与日俱增，而当曹操终于攻下徐州时，这种愤怒的能量便充分释放出来，演变为屠杀，故此这两者应该区别对待。再者，曹操也是为了尽孝才发兵徐州，而孝也是德的重要方面。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。《孝经》中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。自秦代后，"不孝"被定为十恶大罪之一，官修正史上都立有《孝义传》，能青史留名；"孝"是华夏民族固有的道德传统，所以在"罢黜百家，独尊儒术"之前，汉王朝就提倡"以孝治天下"，选拔官员也把“孝"作为一个标准；难道能让曹操这个举孝廉出身的人背上这千古骂名吗？从这个方面看，曹操为人臣子，极尽孝道，是个大大的有德之主。