三国随章侃 前言中国古代四大名著,以现在的观念看,那《西游记》是奇幻小说，《红楼梦》是家族变迁和爱情故事，《水浒》是江湖传奇，《三国演义》则是历史小说了。这中国几千年历史，留下的故事极多，演义也不在少数，三国演义能在其中出类拔萃，必然有其独到之处。演义本是由说书人创造，如早期的平话，早期三国故事就极多，之后渐渐由人整理组成一部演义，目前认为集大成者是罗贯中，后期毛纶毛宗岗父子修订，我们目前看到的多为毛本，这次评论的版本也是毛本。现在流行快餐小说，有前三页就要吸引读者眼球，否则就看不下去的说法，这有说是现代人生活节奏快，不耐烦看拖沓故事的关系，所以现在的小说要求一开始就是高潮，让人一看就要有阅读的兴趣。其实，这开章就要吸引人，其实根本就是小说进化的关系。小说是何物？说句大白话就是讲故事，而小说好看不好看，关键就看你讲故事的手段如何。而且当年写小说的包括说评书的，写剧本的，他们的生存压力可一点也不比现代的商业作家来的轻松，至少没版税拿，至于周边产品的收入就更不用说了，但是假如故事不吸引人，没人来听来看，饿肚子的可是自己，其中说书的压力首当其冲，这靠嘴皮子吃饭，也不是那么好过的，纵使古人闲空，可也没兴趣听一堆索然无味的废话。所以说书的讲究隔几段一个高潮，讲究卖关子抖包袱，比如章回小说最出名的那句且听下文分解，就是说书的卖关子留下的毛病，这后面重要，那开端更是重要了，古人讲究文章是虎头猪肚豹尾，这开头是一本小说的关键。三国作为自评书变化而来，又几经罗毛等人的编写修改，当真可称得上是近代演义的顶尖之作。三国开头先以滚滚长江东逝水一词开头，这与文章最后的一段文相同，都是点这三国英雄史话，这也是大多数演义的通常形式。而正文一开始先说一句“话说天下大势，分久必合，合久必分。”再交代一段三国之前的历史，这也是通常演义的做法，这古代演义有这一大毛病，说古说古，就真的从古至今说了一遍，这三国演义说古的那段话：“周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”总共54字，比起一些演义大段大段讲这古代前朝的故事，那是简要的多了。自然，大多数演义说这前朝旧事，也不是没有由头，大都是说前朝的一些事因果报应影响到书中说的那朝故事，比如水浒也特意拿出一章来说那一百零八魔王下凡的起因，而三国也有这样的故事：三国起初一些版本就是说韩信死后含冤告状，结果阎王断案，汉高祖转世为汉献帝，韩信为曹操，彭越为刘备，英布为孙权，三人分汉家江山，以示因果报应。这故事一来经不起推敲，二来和三国故事的主旨相差太远，事实上大多数的演义采用的前文虽然都会讲一段前因，但是对于正文都影响不大，反而影响阅读效果。后来的三国演义就没有采用这种前因的写文，而是马上转入正文，直接把故事正正经经的说下去，入题甚快，不可说这便是罗毛等人高于当时其他演义小说作者之处。演义以三国为题，则开章便将奠造三国的几位英雄便写进去了，第一回《宴桃园豪杰三结义　　斩黄巾英雄首立功》便写了刘关张三雄结义，又在之后引出了曹操，而第二回没多久则三国另一方东吴的初始者孙坚也出现了，三国之中先是蜀汉，再是曹魏，最后才是孙吴，或许开章这三者的先后出场次序便说明了在演义中这三国的地位吧。所谓故事，其浅者只是让大家记住有这么一个故事，日后谈起，便说这故事好看或不好看，若问之哪里好看，便要想得一些，再答道：情节曲折四字。自然，能有如此评价也算不错了。其深者则大家不单记得好看，还能借由这故事将其中人物都记在心头，正如那画画浅者为匠，所画为工整形象，但是没有神韵。而画画深者为师，所画便如那般说：“就好象画中的人活过来一般。”而故事说的好便是让读者为自己所刻画的人物倾倒，为之欢喜而欢喜，为之悲伤而悲伤，好比那书中人物便是在自己身边一般。而《三国演义》中则是诸多此类人物，且不说那主角诸葛亮曹操关羽等人，便是用那几章刻画而来的如吕布，貂禅，太史慈，陆逊，郭嘉等英雄美女好汉良将谋臣便是拥有自己的独特魅力。整篇的三国便是以这众多的人物支撑起来的。三国演义以蜀汉为中心，尤其是诸葛亮一出，这演义全盘偏向于这位千古名相，这或许有悖于当时的真实历史。但是若从故事角度来说，选择以蜀汉为中心乃是最佳，蜀汉之开创者刘备前半生颠倒流离，后半生稍得扬眉便遭重创，郁郁而终，而诸葛亮自出山起便带着一种违背天命的色彩，其明知不可为而为之，几度北伐，最终命丧五丈原，其弟子姜维继承遗志，在最后关头还不忘恢复汉室，最终惨死乱刀之下，外加关羽水淹七军之后便是败走麦城，张飞被小人害死，整个蜀汉历史便是一种曲折悲凉的英雄挽歌。（而且蜀汉政权的主要人物本身形象就比其他两国要好。）正是这样的条件使得作者将蜀汉作为最重要的主线来描写，在描写之中，作者又刻意加强了这种悲剧色彩，如几番司马家族的人都在生死关头得以安全，这更加深了一种悲哀的气氛，蜀汉乃是用人谋与天斗。颇有趣的，四大名著中除神怪小说西游记算是一个大团圆的完满结局外，其他三本总体上的结局都是悲剧，而古代西方戏剧也不乏这类英雄的悲剧史诗，如《奥赛罗》、《李尔王》、《被缚的普罗米修斯》等等，仿佛英雄便是和悲剧关联起来，尤其是背景宏大的故事尤其如此。三国演义中的英雄并非三国的真实缔造者和君王，而是两位，一文一武，武者关羽关帝君也，他在三国演义创作的那个时期已经奠定了自己的地位，演义只是将他的形象再加深一步而已。作者真正将心血贯注进去的是那位千古名相，明知不可为而为之的诸葛亮，在作者眼里，诸葛亮就是众多历代儒家士大夫的缩影，忠诚，智慧，坚韧，公正，诸葛亮就等于是作者的理想一般，他的光芒自他出现在演义的那一刻起，便无人可以取代了，他是整本书的魂。自然，为了诸葛亮关羽这两位书中之魂，刘备等其他蜀汉英雄们也不得不在演义中委屈一下了，众多的事迹被转嫁到文武两圣身上。演义以历史为本，这使得大家看上去更有一丝代入感，比如历史上的那些战役，三国历史虽短，但是战事颇密，尤其是罗和毛的文笔甚佳，将三国那种种战役描写的精彩之极，尤其是那计策，可说是三十六计的战例说明。据说三国演义在明末女真族时，就当兵书一般看的，可见颇有独到之处。现代日本也受三国演义影响甚重，甚至将三国演义称为三国志。但是也是因为以历史为本，不得不受到了历史的限制，而作者为了塑造人物的需要改动部分历史，使得有部分内容前后矛盾，这可说是历史小说不可奈何的地方。不过最苦恼的莫过于将三国演义等同于三国志这样真正的历史吧，自然，这或许也是从一个侧面证明了三国演义的成功，罗毛等人应该为之而自豪了。古人说，一叶而知秋，三国演义说的虽然只是短短百年故事，但是其事在中国历史甚或世界历史上都有自己的影子，那作者何尝不是借三国在说自己朝代的故事。俗话说：少不读水浒，老不看三国，在下童年便看了三国水浒，现在也没几根白发，只是前段日子再翻三国，颇多感悟，便写下这三国随章侃，每章都侃侃说说，一家之言，望各位海涵。

三国随章侃 第三十一章 曹操与汉相 （演义第三十一回　曹操仓亭破本初　玄德荆州依刘表） 官渡之战我们只能称之为决定性的转折，而不能称为决定性的战役，因为官渡袁绍虽败，但是依旧保留了相当雄厚的实力，曹操只是扭转了之前被动的局势而已，由被动防御转为主动进攻，但离彻底击溃袁绍还差的很远，扫平袁家势力吞并四州那是建安十二年的事了，离建安五年的官渡之战有七年之久。 官渡虽胜，但是曹操也到了极限，粮草依旧不足，后方刘备在汝南再起，在第二年乘官渡大胜余勇在仓亭击败袁绍后，便回军击败刘备，刘备不得不投奔刘表，这就是本章的剧情了。 这一章有一句话挺有意思，是刘备与曹操在战前叫阵的时候说的。 “汝托名汉相，实为国贼！吾乃汉室宗亲，奉天子密诏，来讨反贼！” 这以后被周瑜也说了一次，在孙权问周瑜战和之事时，周瑜便说：“操虽托名汉相，实为汉贼。” 不过嘛，周瑜或许真说过这句话，但是刘备八成是没说过，为什么呢，因为曹操在建安六年还没当丞相呢。曹操在建安十三年，也就是袁尚等人被杀，袁家势力被彻底歼灭的第二年，才正式当上丞相，而且在之前，连丞相一职都没。不过这点在演义里已经被忽略了，在第十四回曹操迎献帝那章便许褚便称曹操为丞相，可就在同一章，演义还说到操自封为大将军武平侯（史上起初也确实如此，不过后来袁绍不高兴，曹操便把大将军称号送给袁绍，自己领司空一职），这才几个字，就把丞相一职送给曹操了。 这一来是小说行文方便，你想那读者谁知道东汉时期的大将军是干吗的，但是都知道这丞相是管实权的，曹大将军或者曹司空这一说出来，这读者谁知道是干吗的，可曹丞相这名号一说，大家都明白，所以作者便将曹操当丞相的时间提前了。二来也是因为曹操虽然没有丞相的称号，但是却掌握着丞相的权力，称之为相到也不为过。不过我们读史可不能忽略这点，在建安十三年前丞相这一职业在全中国地区都没有，你在那时说曹丞相是没人明白的。 宰相这一职业的历史变迁与遭遇，前人已有无数著作，在下也有写过《痛并快乐的宰相们》，在此便不多说了，只着重说说三国演义这段时期的情况。 我们常说三国，但其实三国演义在曹丕篡位之前，各方势力除了袁术这位被谶纬害了的伪帝外，其他势力都是尊奉汉帝，便是以东汉为正统，没人自封一国称帝，在献帝退位之前，我们说的都是东汉年间，所以关羽曹操这些三国演义的主角们，虽然三国的建立有他们的一分力，但是他们都是汉臣。所以曹操这个丞相，便要从汉朝的制度说起。 我们知秦始皇设立丞相御史大夫太尉三职，协助皇帝处理政事，这三职极其重要，其中以丞相最有实权，对皇权产生，所以西汉后期便开始不设丞相一职，丞相御史大夫太尉的官号也改称为司徒司空司马（司马后来改称太尉），这便是所谓的三公，位高而无权，到了东汉。汉光武帝乃是中兴汉朝的名君，他为了加强皇权，也并没有设立丞相这一职位（所以说丞相这一职位并不是到了朱元璋才废弃的，实际上很多朝代便没有丞相这一职位，）而代以三公，三公也是摆设，尚书台这个皇帝秘书处才是重要的。 所以东汉一直没有丞相，而掌握权力的要点是掌握尚书台，所以在曹操迎献帝后他想得到什么职位呢？ 大将军！这是东汉末年名义上的最高职务，外戚掌权时常常占有这个位置行使丞相的权力，在三公之上，百官之首啊，但是曹操得到这个位置没多久，袁绍不满了，曹操不想得罪袁绍，便让位给袁绍，自己做了司空。所以在袁绍死之前，真正的百官之首还是袁绍而不是曹操。但是曹操掌握了一个法宝，便是录尚书事。 我们说过东汉时期尚书台最为重要，曹操录尚书事，实际上就得到了如同丞相甚至皇帝一般的权力，同时，曹操的首席谋士荀彧任职侍中，守尚书令，在曹操离开许都时，便是荀彧掌握朝中大权。（荀彧掌握了如此大的权力，曹操对其也颇有忌惮，所以在曹操受九锡一事上受到荀彧反对时，曹操便借故将其遣出许都，荀彧不久便死。） 不过即便曹操掌握了如此大的权力，但是还是不方便，尚书台毕竟在法理上还只是皇帝的秘书处啊，所以在他扫平北方，解决了袁家的残余势力之后，重新设立了丞相一职，并自己做上了其职，这样一来，他将名义上和实际上的权力终于合而为一，也就是这时，我们认为曹操成为了东汉的独裁者。 为什么丞相一职这么重要呢？因为丞相这一职位可以说实际上掌握着比皇帝还要大的权力，丞相是可以开府的，就是自己设立一套班子，所谓相府十三曹，这里的曹是部门的意思，十三曹就是十三个政府部门，这些政府部门就象日后的工部吏部等六部，掌管着全国的种种方面，而皇帝名义上可以掌握所有的权力，但是实际上常设能参与政事的班子就是尚书而已。（这也是日后尚书权重的缘故。）远远不及丞相的班子完善，这样就意味着法理上丞相完全可以抛开同僚甚至皇帝，在自己的府内解决所有政务，所谓政出其门也，而曹操看中的就是这点。 曹操任职丞相时设立东曹西曹法曹，将原来在尚书的权力转移到丞相之下，后来干脆将尚书变为丞相的属官，另外利用中领军四征将军的设立，将军权也划归之下，如此一来丞相便将全国的权力都统一在自己手中，曹操属下的官员才是掌握实权的的官员。所谓的三公和皇帝则是一个空架子而已。曹操这样做，不单是将皇帝架空，而且等于是在法理上把东汉自光武帝以来的政治制度做了一个大大的改变，为的便是能够独裁，从这点上来说，说曹操是汉贼一点没错，因为在曹操的丞相光环之下，汉帝的光环是显得那么的暗淡无光，汉朝已经从姓刘转为姓曹了。 不过有趣的是，曹操之子曹丕篡汉后因为丞相的巨大权力马上将其废除，后来偶尔设立也是作为荣誉称号品位而已，到是蜀汉和东吴政权设立了丞相一职，尤其是蜀汉的诸葛亮，在担任丞相时录尚书事，其权不亚于曹操。当然，这位汉相则是另外的故事了。

三国随章侃 第三十五章 刘备在荆州的日子（演义第三十五回 玄德南漳逢隐沧 单福新野遇英主）上一章说到刘备被蔡瑁蒯越所逼，被迫跃马过檀溪，这载于《世语》，不过东晋史学家《魏氏春秋》的作者孙盛认为假如局势到了这种地步，刘备不可能再在荆州呆下去了，认为此事是妄说。而本章说到刘备遇司马徽，并得徐庶来投，这则是千真万确的事，只是怎么遇到司马徽和徐庶来投奔的细节上应该和演义不同，如此一来，引出一个话题，刘备在荆州这段时间到底过的怎么样？刘备自建安六年来荆州，建安十三年曹操南下，刘表死，刘备败退，刘备在刘表治下的荆州过了近七年时光，人生有几个七年？刘备在荆州这七年怎么样呢？从某种程度上说，刘备过的不错，自刘备征讨黄巾以来，便没有几天安生的日子：黄巾军平乱后做了安喜尉，没几天得罪了督邮就逃亡了，等到后来再立功成为高唐令，但是也没做几天，投奔公孙瓒之后就跟着公孙瓒与袁绍打仗，自然也不是什么太平日子，日后到了徐州，接了陶谦的位，不久就被吕布抢了去，等吕布死后，又是和曹操对抗，从徐州到河北，再从河北到汝南，这么多年就是打仗，逃亡，准备打仗，大半日子在与战场打交道。而在荆州这七年不同，是刘备难得的安定日子，刘表虽然不重用刘备，暗地还防他，但是表面上对他也算不错，给的地盘小点，但是也算有自己的地盘和实力，也没干什么削其兵夺其将的事，刘备在刘表之下还是保持着自己的独立性，更不用种菜来韬光养晦了。而且刘表虽然是个不思进取的人，但是也有他不思进取的好处，就是安定啊，刘备在新野帮刘表防着曹操，但是曹操那时主力在河北与袁家抗衡，顾不了荆州这边，有段时间是要南下，但是还没到就被袁谭拉过去了，所以也没打成，刘表嘛，也没怎么想过去打曹操，刘备这七年除了博望大胜夏侯惇，也没发现他和曹操有什么大规模冲突，所以说日子还是很清闲的。闲空了用耄牛尾结结帽子，（还被孔明说了一通，）去刘表那喝喝酒吹吹牛，连髀肉都有了，阿斗也就是刘禅也是此时生的，可见小日子也过的不错。但是对于刘备来说，更多的是苦闷，曹操当年为何说刘备是英雄，有很多点，其中一点便是刘备不象刘表等人一样是个守成之人，守成并不完全是坏事，假如王朝处于顶峰时期，守成之君也是明君，但是在乱世之中，守成便等于是灭亡的代名词，乱世之中只有战才是唯一生存下来的条件，三国之中，论战之多，无人比得上曹操，自起兵起，无时无刻不在战，战袁术，战吕布，战刘表，战袁绍，可是越战越大，而刘表刘璋张鲁呢，守成多年，最终的结局只是将库房锁好，钥匙交给敌人的份。太平日子或许还有人愿意跟着守成之主过安稳日子，反正天下都这样，乱世之中就不同了，今日是诸侯，明日就可能是阶下囚，今日是一介平民，明日就可以是朝中重臣，在这样的乱世，那些有才能的人或为一统天下，或为发达富贵，都只愿意跟着有前途的主子，而那些守成之主，是很难指望他们有前途的。所以曹操称刘备为英雄，便是因为刘备有雄心，也有配之的雄才。但是现在一个有雄心雄才的刘备只能在荆州编编帽子，喝喝酒，吹吹牛，而眼睁睁看着当年的盟友袁家一天天被灭亡，而自己的对手曹操一天天壮大，自己则虚度光阴岂不心焦，也难怪刘备见自己髀肉而落泪，从一个驰骋沙场的英雄成为一个只能靠编帽子消耗岁月的宾客，而且自己还受到刘表的提防，如曹操北上征讨乌丸，这是一个大好时机，刘备献计于刘表，刘表却不能用，英雄无用武之地，这种感觉并非是刘备独有，也不单是古人独有，大家回忆一下过往，必然也有这样的念头，只是刘备这些经历过而且意志坚韧的人更为强烈了。心清苦闷，因境遇而至，演义中称刘备在曹操处有笼中鸟，网中鱼的说法，那刘备在刘表处呢？笼中鸟肯定没到那种程度，刘表虽然说防着刘备，但是比曹操好多了，给了一块地盘，给兵给粮，刘备的武装也保持着独立性。不过刘备并不是真正的自由，给兵给粮是不错，但是也就是一般够用而已，新野区区一地也养不了多少兵，从日后诸葛亮与刘备所言之中看，大约只有几千人，大概防御曹操非主力的骚扰是可以了，进攻则肯定不足，只怕比之当年张绣还要逊色三分，荆州虽有兵有粮，但是还是在刘表手中。可以说，此时刘备能在七年之久的时间内仍然保有自己原本的势力就是一个奇迹，如关张等人都是有大将之才，无论到何处都会得到重用，他们却跟着刘备在荆州一呆七年，毫无叛心，这不能不说是刘备的个人魅力所在了。但是单靠那原有的老班底无法壮大，只有继续招揽人才，可招揽人才也难，假如是在徐州，那是刘备的大本营，刘备登高一呼，必然众人相随，可荆州不同，刘备初来乍到，荆州人只闻其名，而从未见过其人，对他谈不上熟悉，且荆州本地大族如蒯蔡两家已经被刘表倚重，蔡家更是与刘表结亲，要他们放弃到手的权势来帮刘备，那几乎是不可能的，而且即便他们也欣赏刘备，但是刘备若敢拉拢之，只怕刘表也不会放过他。所以刘备在荆州这七年挺麻烦的，不用说那些大族名士，就连一般的官员刘备也不能太亲近，不然就要遭到猜忌。而且正如之前说过的，地方世族只关心自己的利益，无心角逐天下，所以即便他们不认同刘表，也不会倾向刘备，而更倾向于势力强大的曹操，以保富贵，这些人不单包括蒯越蔡瑁等热人，也包括那些名士如韩嵩等，刘琮日后投降曹操，他们是主要原因。而另外一些来荆州避难的士人呢？人才择主，不单要看雄才雄心，还要看有没有实力，刘备固然有雄才雄心，但是本身尚在荆州寄人篱下，固然自身还保有一定的独立性，但是实力太弱，且不说曹操，就连江东孙家，益州刘璋实力也强过他不知多少，人才都是择强而去，象当时一些颇有名气的如王粲等避难荆州的名士倾向的都是投奔曹操，所谓世人喜欢锦上添花，少有雪中送炭的，会来投奔刘备的自然少之又少了。正由于这样的困境，刘备在招揽人才上并不顺利，只是刘备有他自己的办法，三国志陈寿评价刘备弘毅宽厚，折而不挠。三国演义中常说曹魏得天时，孙吴得地利，而蜀汉得人和，这人和便是说的刘备。虽然演义中刘备的形象与史实大不相符，但有一点是相通的，便刘备得人心，是“仁”的代表，而刘备也最重视人心。无论是在平原，在徐州，刘备都能得到世人的爱戴，在荆州也不例外，所谓得人心也。虽然地方大族们仍对刘备敬而远之，但是仍有相当众多的荆州人士接受了这个宽厚爱民的刘豫州，（自然，这也进一步使刘表对刘备的戒心加剧。）刘备作为抵御曹操的代表人物，并在博望的成功战例，也使得一些仍旧尊奉汉室，认为曹操是叛逆的士人倾向于刘备。自然，这些人主要是荆州的中下层官吏和一些尚未成名的士人，这些人在荆州没有如蒯蔡这般大的势力，也没有太大的名气，本身也不受刘表重视，招揽他们不会受到刘表的反对，这些人前者以伊籍为代表，后者以诸葛亮徐庶为代表，他们在加入刘备阵营之前才能都不为人所知，加入刘备阵营之后才能一展才华。（这也十分正常，就好象那些小公司只能招收一些新人进入，而对于这些新人来说，小公司更有发展的空间。）但是，刘备所做的这一切要在刘表死后荆州巨变才真正的完全展现出来，刘表死后，在曹操重兵压境之下，刘备依旧能获得大量的荆州士人来归。（三国志先主传：“琮左右及荆州人多归先主比到当阳，众十余万，辎重数千两，日行十余里，”江表传：“刘表吏士见从北军，多叛来投备”）之后刘备能入蜀三分天下，这七年荆州经营功不可没荆州这七年，或许是平静的七年，或许是苦闷的七年，或许是凤凰待鸣的七年，就看大家从何角度去看了。

三国随章侃 第二十二章 檄文（演义第二十二回　袁曹各起马步三军　关张共擒王刘二将）本章袁绍和曹操正式翻脸，并由陈琳写下令曹操出了一身冷汗，把头疼治好的讨曹檄文，从这个角度看，曹操还得谢陈琳才对。陈琳是建安才子，他的檄文被身为文学家的曹操都称作好，那自然是好的，当然今天我们不是来讨论这檄文的好坏，而是来说说这檄文的。檄文，是什么呢？他是一种主要用来声讨和征召的军事文书，这类文书大都是公告天下的，而且文辞夸张，带有极大的炫耀功能，所以写檄文的要求文笔好，这就是檄文和一些文学家结合起来的原因，一般认为中国古代最早以檄命名的檄文是战国时期善于动嘴皮子的张仪先生写的。（委任下属和迎接上级晓谕天下在古代也是檄文的一种功能，但是现在我们大都只知道军事类的檄文了，这很大就得益于这些文学家的贡献。）我以前在大学里学应用文写作，要学习各种文书写法，比如通知啊，公告啊！要是到了古代，想来这檄文也是要学的应用文之一。当然哦，细说起来，我们现代也是有檄文的，不过名字改了，叫宣战公告，战前动员诸如此类的东西。虽然说正式的檄文是战国才出现的，但是广义上的檄文在战争出现不久就出现了。檄文是和战争和文明直接挂钩了，最远古的檄文是什么呢？最早的檄文不是宣战公告，早期部落战争，双方连语言都未必相通，就算宣战了也不知道啊，所以一开始的檄文不是宣战给外人听的，那是给自己人听的？这个也对，也不对！古代时候迷信，这天，神，鬼，祖先比自己重要，这凡是大事，尤其是打仗了，就要占卜，这时就要准备一段说辞给上头那虚无缥缈的东西听，当然啦，想来也不会说自己的坏话说敌人的好话，基本上就是说敌人怎么怎么欺负我了，我乞求您的帮助，给我启示等等，这万一占卜结果好了，那就军心大振了。而最初的檄文也就在祭司的口中成型了。最初的檄文最重要的一点是批评敌人，这我说敌人坏话给神听，让神诅咒死你最好！当然，这后来打仗的次数多了，这一来，占卜不一定有好结果，二来嘛，这整天孝敬上头的，从来不给我们准信，虚假信息太多，还不如说给战士们听，也是为了能征召更多的人参加战斗，这样檄文的征召和战前动员功能也有了。再之后我们文明了啊，不能象以前那么野蛮，只动拳头了，也要动动嘴皮子，尤其这交流多了，语言上也不成问题，宣战公告的功能也有了。而到了更加文明的时代，我们要讲道理，守纪律，这样就不单要宣战了，还要尽量的宣传自己是正义的一方，赢得宣传战的胜利，尤其是内战，这点是很重要的。有时只要腰杆子硬，嘴巴又喊的响，所谓不战而屈人之兵的效果也能达到，当然我们现在叫做谈判桌前解决问题。好了，我们现在可以看看檄文的几大要素：1. 批评对方，这点是很重要的，假如对方是正人君子，完美的圣人，我去打他，还指望别人来帮忙，还公开贴出去叫嚷，那不是脑子有病嘛！所以说一定要抓对方的小辫子，说对方的罪过，当然啦，统治阶级都有罪，不过你也要看什么罪，也要看你檄文写的针对的对象，比如满洲女真在东北造反的时候，说明朝和自己有七大恨，这里面说的主要就是明朝欺负我们了，我们要打回来，这针对的是自己族人说的。再比如铁木真那句“你要战，便作战”这是针对自己的士兵说的。这两个例子都是刚起兵时，那时要团结自己的族人，挑起与敌人的仇恨，此时是顾及不上对对方的宣传的。但是到了后期，他们都学会了声称对方皇帝国王等等昏庸无能，政府腐败透顶，而自己的讨伐是奉天行事，希望民众投降，来迎王师，此时就不是单纯要挑起仇恨了。2. 确立自己的观点和历史回顾，建立自己的观点即点题，比如正义和邪恶之分，再以历史举例来证明之，这个在之前的古代檄文中是很重要的，近代则常会说对方违反了某某公约，便举事例。但是其实正如菲特烈二世所说的，律师总是请的到的，现在这已经不太讲究这了，现在讲究先办事，后补票。3. 确立自己的正统优势，正所谓成王败寇，这没成败之前敌人一律是寇是贼，我们一律是王，是正义之师，这点是要牢牢确立的，正统这个位置是很重要的，尤其是古代，讲究名正言顺，假如名不正言不顺就要被人群起而攻之。所以有天子在这边总是好的，假如没有的话，或者扶植一个，称对方是伪的，比如日本足利幕府搞一个北朝出来。第二个就别管那天子了，就抓住下面的人狠批，比如说“清侧”，多好的借口啊，自然清完侧后怎么办那再说。4. 扩张声势，这个最虚了，所谓几万可以说成几十万，十万可以说成百万，小小百里可以说成九州天下，正所谓夸大其词，无中生有，明明就你一个也可以说成群起拥之，檄文最不可信处，就在此处。古今中外，莫不如此。先把你吓趴下再说。5. 封官许愿，这个是对内部说的，所谓三军为何用命，不外乎富贵耳，你大军出征，这大军自然要作到赏罚分明才行，这重赏之下，必有勇夫，你公告天下，凡有功者重赏，必然将士乐于效命。否则象宋太宗那样打完北汉没赏赐就又去打仗，这将士心里都不乐意啊。6. 宣传攻势，这个就是要抓住对方民众将士的心理弱点，对症下药，有时能起到千军万马的效果，所谓传檄而定，在檄文流传的时候对敌方的心理进行动摇打击。最佳的莫过于明太祖北伐的那道檄文，先是喊出“驱除胡虏，恢复中华”的口号，奠定北方汉人之心，再宣布既往不咎，之前元朝官吏即便是异族只要归附明朝，则一视同仁，一段檄文，起到了分化打击的效果，之前观望之徒纷纷投效，实在是经典之作。自然，檄文并不单是宣战征召文那么简单，如诸葛亮的《出师表》，类型上是表，但是从内容上他也有部分檄文功能，表明北伐出征的目的和自己的立场信心，再比如《对日寇的最后一战》这种总攻命令也是一种号召檄文，有时如谴责对方但是不发兵的公告，也可以算作檄文。但是凡是檄文，一般都至少拥有上面的三到四个要素，我们就拿陈琳这篇来看看吧陈琳一开始讲了一番大道理，并回溯了之前的历史，这是檄文的第二要素确立观点和历史回顾。然后便是说曹操的罪状，如杀边让，杨彪，发掘陵墓，包括和袁绍的关系，其中如何对不起袁绍，这一一说来，这是第一要素，批评声讨对方。再称曹操把持朝政，这样一来曹操挟天子令诸侯的正统地位便不被袁绍承认，这是第三要素。再说和建忠将军张绣协同，可张绣其实后来投靠了曹操，这一点很明了了，是第四要素，虚张声势。再称得曹操首级，封五千户侯，赏钱五千万，这是第五要素封官许愿。又劝说曹操阵营中大批袁绍人马，包括原来的吕布所部，曹操所有的人来归降，这宣传攻势第六要素也有了。再加上陈琳的好文笔，一篇经典檄文就出现了，不过，这秀才的笔最后还是要靠兵的拳头来才能起作用，正如那七岁作诗的骆宾王，檄文做的再好，还是兵败逃亡的份。正如曹操所说，“有文事者，必须以武略济之，”众位假如有意从事檄文这个有前途的职业，切记此话。

三国随章侃 第二十章 皇叔和族权（演义第二十回 曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏）这一章有一个对于演义和我们日后娱乐生活极其重大的事件，就是刘备被献帝认作皇叔了，从此在演义中刘备就多出一个称号刘皇叔，对此许多演义爱好者认为皇叔名分给了刘备许多好处，比如名分啊地位啊什么的，占了许多的便宜，一下草鸡变凤凰了，也有很多人由此认为献帝认刘备为皇叔是为了拉拢刘备，借此挑动曹操和刘备的不和。不过，这一切都是在演义中而已，因为在真实的历史中，刘备从来就没有打出皇叔这个头衔，更别提说献帝认作皇叔了。自始至终，刘备也就是如刘秀一样自认汉室宗亲而已，和当时的刘表刘璋都是一样的，并没有这个子虚乌有的皇叔名分，更别提这个名分对刘备有什么帮助了。然而，罗贯中为什么要给刘备加上这个子虚乌有的皇叔称号呢？或者说，为什么民间的说书艺人，戏剧创作者要给刘备加上皇叔这个称号，因为早在《三国演义》之前的《三国志平话》里就给刘备加上了这个头衔。那这里就要问，为什么民间的这些艺人要将皇叔这个不存在的头衔加在刘备头上呢？其实说起来也简单，就是因为中国民间对于血缘维系的族权看的十分的重。仔细看中国古代的戏剧，相当一部分的作品中扮演官方正义角色的就是和皇帝有血缘关系的一族，常见的十王爷，八贤王，这些角色都和刘备的皇叔一样，在真实的历史上是不存在的，但是民间的戏剧创作者和传说却将这些角色描写得有声有色，而且大都站在弱小一边，扮演着既有力量又有正义感，维系社会公平的一方，而在三国演义中，刘备就是扮演这个角色，而皇叔的身份就此加于刘备身上。而民间的这一倾向，是与他们自身的关系分不开的，一个阶层只会了解自己阶层的生活，对于一切的文学故事，只能以自己的生活作为衡量的标准，说书，戏剧面对的不是挑剔的史学家，而是广大的老百姓，必须以他们的生活作为范例，这样才能让他们明白。而中国古代对老百姓来说。以血缘维系的族权就在身边，族中的长辈对于小辈天生就拥有的那种权力才是让他们最能理解的。就象在西方古代的骑士小说缺少不了教士一样，中国古代的演义戏剧也少不了在家族中扮演这个维系社会或者说家族公平的长辈，十王爷，八贤王，皇叔都是这个长辈的幻影。中国历代来，族权占据着如此重要的地位，和中国的古代社会结构不无关系，中国政府机构并不强大，要想控制庞大的地域人口根本不可能，只能掌握住城市，广大的农村根本无法触及，而面对古代恶劣的自然环境和生存压力，古代中国很容易形成大家族的局面，甚或一族一村。一些家族甚至能慢慢扩张，从经济上政治上获取绝大的权力，如魏晋的士族，而虽然唐宋之后，科举制度，朝廷的刻意打压使得如士族那般强大能威胁中央的家族没有出现，但是普通的小型的家族势力还是屡见不鲜，如明清的乡绅阶层。长期以来，家族形成了一定的传统规则，老百姓也认可这些规则，比如刘备从来没有称自己是皇叔，而只是汉室宗亲，这种类似远亲的身份会使老百姓对刘备产生一种疏远感，而且老百姓也不会理解这种汉室宗亲到底离长宗有多少远，只会知道刘备是远亲，这样对其的认同感就会降低，而为了弥补这一切，民间艺人不但创造出皇叔的身份，还让其得到族长的认可。因为，即便是远亲甚至毫无血缘关系，但是只要得到了族长，如汉朝刘姓便是皇帝的认可，则就能被族人认可，在族中占有相当的地位，所以三国中刘备一定要经过献帝这个族长认证不可。而有趣的是，虽然汉末时期并没有后代百姓幻想的那种族中长辈皇叔，但是汉末家族的势力比之后代要强大的多。如当时汉末最强盛的家族便是袁家，其代表人物袁绍，家族四世三公的身份居然能使其在同盟中担任盟主的地位，以当时的官职来说，不少人都高于他，只是因为他背后的家族势力强大，就连冀州牧韩馥在让位袁绍时其说法也是自己为“袁氏故吏”（三国志中的记载）。袁绍能一度成为汉末最强的军阀势力并不是没有道理的，即便袁家另分出一支势力即袁术也是不凡，能在南阳太守死后被拥戴接任，而且控制勇武的孙坚，一度称帝，这也不能不说是袁族的强大，要不是兄弟反目，互相攻打，也不会有曹操的胜利了。（正因为家族势力的强大，所以袁绍在看到袁术指责自己不是袁家人时会大怒了。）而三国中其他的势力也是有其家族的帮助，如曹操，亲族曹氏夏侯氏乃是自己起家，征战天下的核心力量，夏侯渊，曹仁，夏侯惇，没有这些亲族大将作为骨干，曹操何以发家，即便是在得到天下建立魏之后，所依仗的也就是这些亲族，如曹休曹真，要不是之后曹氏夏侯氏人才匮乏，也不至于让司马懿有出头之日了。（司马家族也是以家族势力为骨干，看来这是当时的正常现象，不过因为家族内讧导致西晋灭亡和日后士族反压其主，就是后话了。）再如东吴孙家，旁人只注意周瑜鲁肃吕蒙陆逊等东吴大将，却没注意东吴的孙家一直以自己的族人为骨干，如孙坚死后，董卓得知第一件事就问孙坚之子多大，得知孙策年幼才放心，这断然不会是因为龙生龙凤生凤所以孙坚之子一定英雄的关系，而是因为孙策年幼，无法统领孙家势力，孙家群龙无首的关系，日后也是证明了这点，孙坚死后，孙家大都依附袁术，直到孙策长大征伐江东，孙家一族包括老部属都来投奔，也就是因为他们，孙家才有江东之地。而且孙家一族如孙静孙瑜孙皎都先后担任重要职位，日后诛杀东吴的实际掌权者诸葛恪后担任丞相的孙峻也是孙氏一族。而且，为了扩大势力，孙权也不乏用赐姓这种办法，如孙韶本姓为俞，因自己的伯父被孙权赐姓才改为孙。其实当时要说最大的家族势力还是刘家皇族，当时汉室宗亲在地方主政的就有幽州的刘虞，荆州的刘表，益州的刘焉刘璋父子，扬州的刘繇，但是可惜刘家皇帝这个大族长不争气，先后掌握在董卓曹操手中，而且这些汉室宗亲要不能力有限，要不心怀鬼胎，要不不思进取，最后还是汉室宗亲中出身最寒微的刘备支撑了刘汉这面大旗，就不能不让人感叹了。

三国随章侃 第十九章 吕布之死第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命 在本章的故事里，白门楼下，汉末的弄潮儿吕布终于走完了他的一生，在此，不能不对这位重要人物做一个简单总结。汉末三国英雄辈出，其中佼佼者莫过于后来三分天下的三雄曹刘孙，除此之外，群雄割据时袁绍吕布两人也是群雄中的顶尖人物，袁绍乃是北方霸主，天下大乱便是由他起，之后做关东诸侯的盟主，甚至一度号令半壁江山，后期雄据四州之地，用老话说便是兵多将广，其实力在群雄中当称第一，就是曹操在如天赐一般的官渡大捷前也远非其对手，一度甚至还依附于袁绍。虽然说袁绍起家有其世家背景的关系，但是对比其他的弟弟袁术来，袁绍要好的多了，不论他日后如何，袁绍在群雄割据时期其地位可称的上举足轻重四个字。而另一位便是在本章中死去的吕布了。比其袁绍是以势力称为顶尖人物，吕布则是以其经历而成顶尖人物，起初为丁原之下一主簿，因董卓而叛丁原并杀之，之后又因王允叛董卓并杀之，这两次叛变并诛杀之前的主公给吕布莫大的好处，叛丁原后董卓任命其为骑都尉，后为中郎将，叛董卓后吕布更是成为温候，并假节，与王允等人共秉朝政，实际上掌握着长安朝廷的统兵权，可说的上位高权重了。而后又突发其变。逃出京城，连妻子都来不及带出，在袁术袁绍之下辗转流离，一时受到重用一时又被追杀，四处寻人收留，几与流匪无疑，对比其在董卓死后那几十日的辉煌，可说是从天上落到了地下。在此人生潦倒之时。忽然得到兖州地方势力的支持，起兵对抗曹操，还一度把曹操 逼的险些无家可归的境地，然而情势又变，被曹操击败，逃至刘备处乞求收留，再趁刘备外出征战夺徐州，在徐州和袁术又是时而联合，时而相互攻伐，最终兵败，在白门楼被杀。其一生跌荡起伏，用我们现在的话说是传奇而有戏剧的一生，别说他杀丁原杀董卓之事，就说他能一下把汉末这么多风云人物曹操刘备袁绍袁术都得罪光这一点来看，就很不容易了。（这点上不能不说他是人材啊！）而且他无论到哪，总是能成为中心人物，引起一番风波，这点也是无人可及，在关中他杀董卓，朝中权力换手，并要杀凉州人，间接引发后来的西凉军入主长安一事。到了关东，他在曹操背后捅一刀，使曹操陷入人生最大的危机，兖州势力大为变动，兖州之乱还间接影响张扬和臧洪之死，到了徐州又夺了刘备的立基之地，让刘备日后十几年流离失所，四处投奔，寻找一块割据地。假如没有吕布，汉末的群雄争霸要简单的多，不过也要逊色的多了，对于这位改变历史的人物，我们将其列在袁术刘表之上，并不过分。上面是从历史的角度，而从演义角度来看，吕布也是拥有大量戏份的主角之一，三国演义在诸葛亮出场之前，并没有专一的主角，刘备曹操关羽都占据了相当大的篇幅，其中对关羽有所侧重一些，而之外就轮到了吕布，这点上就连袁绍也远远不及，这不能不说是因为吕布那传奇的人生和个人武勇名声的关系了，古代演义要写的好，有几位角色必然不可少，这在前言一文已经说到，吕布便是担当着这武勇天下第一的角色，而且因为三国演义带有强烈的历史因素，而即便在三国这个时期，吕布的传奇色彩也不见减少，所以说将其戏份大大增加，对其的戏剧角色大为渲染是可想而知的，尤其是如三英战吕布等虚构的故事，在给了刘关张等人戏份的同时也给了读者吕布武勇天下第一的概念。在演义中，吕布这个人物可以说刻画的相当成功的。那吕布到底是怎么样的人呢？综观其一生，很难说用几个简单的字来概括。吕布乃是首先以武将的身份出现，其武勇确实了得，对此吕布也很有自信，三国志中记载，吕布被擒后，对曹操说：“明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。”太祖有疑色。”吕布对自己很有自信，认为曹操所患者所担心的只有自己，而且认为由自己带领骑兵，曹操带领步兵便可平定天下，而且曹操（文中称太祖，因为曹操日后被魏朝尊为太祖武皇帝，三国志中所称的太祖一般就指的是曹操。）听了此番话还有所迟疑，这说明曹操对于吕布所统领军队的战斗力也是很欣赏的。曹操是汉末的用兵名家，而且和吕布交锋多年，对吕布的实力应该相当了解，所以说吕布作为武将统兵作战，确实有其过人之处。而且吕布也并非单纯的勇将，颇有才略，英雄记中记载称他在离开袁绍时，袁绍派人追杀，“绍假布领司隶校尉。外言当遣，内欲杀布。明日当发，绍遣甲士三十人，辞以送布。布使止于帐侧，伪使人于帐中鼓筝。绍兵卧，布无何出帐去，而兵不觉。夜半兵起，乱斫布黙被，谓为已死。”从中可知吕布不单有武勇之名，而且也善于用计。实际上吕布与王允密谋诛杀董卓，与陈宫张邈密谋取兖州，再夜袭徐州，日后袁术攻打刘备，他能判断形势出兵帮助刘备，这些举动根本不是一个头脑简单只知道匹夫之勇的将领所为。其实作为能统领一军之人，也绝不会是一个只会冲锋陷阵的莽夫。在英雄记中还有一段对于吕布的记载，那是吕布投奔好友张杨时，当时郭汜、李傕通缉吕布，张杨属下有所心动，吕布知道后做了如下举动。“布闻之，谓杨曰：“布，卿州里也。卿杀布，于卿弱。不如卖布，可极得汜、傕爵宠。”杨于是外许汜、傕，内实保护布。”这段话不象一个武将，到是一个辩士所说的话，虽然此文不一定是实，但是吕布非无智之人这是肯定的。而且吕布也颇有人缘，张辽乃是日后曹操麾下名将，在吕布死前一直追随吕布，而吕布手下的高顺也是极有才华的将领，而且他与张杨也是好友，张杨还一度想出兵协助吕布，虽然比不过臧洪对张超之友情，但是也相差无几了，庞舒也在长安城被破后为吕布私藏家小，这些人对吕布都可以称的上有忠有义，而吕布能交上这些好友或属下，也可见其人确实有吸引人的一面。但是吕布最终还是失败了，这是因为吕布的缺点比优点更加多，而且几乎是致命的。吕布带兵有战力不错，但是也导致了他过于依仗武力，如董卓死后他在长安力主杀尽凉州人，所依仗的便是自己率领部下的战力，但是一味用强，导致凉州人尽反，长安也被攻破，这是其虽有武勇，但是不知道用势，只以武力为先的结果；再看他在兖州对曹操，一度占据优势，却被曹操反败为胜，其一是用兵上不如曹操，在占据要点上屡有失策，其二也是不会造势，当时曹操和吕布都缺粮，曹操一度甚至要依附于袁绍，其情势比吕布危急，但是不久后便恢复过来，而吕布在此期间毫无作为，不能制造对自己有利的形势；再看在下邳最终迎战曹操时，陈宫献计，吕布自己也认可，却最终因妻子的一席话放弃，这比较日后三分天下的曹操刘备孙权的用人不疑疑人不用上就差的远了。吕布作为一名统兵将领，其才智确实足够，但是要作为一国之主，不单统兵，还要统领文臣武将，就不足够了。陈登便说曹操将吕布用为鹰犬，吕布居然也默然，可见吕布也认识到自己的弱点。上面说的是吕布的才能，再说吕布的性格，吕布虽然有高顺张辽这样的属下，有张杨庞舒这样的好友，他确实有一定的吸引力，（在之中也有同乡的因素，张辽张杨还有王允等人都与吕布都是并州人。）但是，他的性格缺陷也是相当严重的，是怎么样的性格缺陷呢？便是急功近利，而且贪小利而忘大义，如丁原董卓两人之死，给了吕布相当大的好处，但是也给了他极大的骂名。古人重视气节忠义，尤其是弑主，你不想在原来主公麾下，离去就可以了，所谓臣可以择君，对此古人还是相当宽容的，但是你不但叛变，还杀了原来的主公邀赏，这就是极大的过错了，而吕布不单做了，还一连做了两次，（假如细说起来吕布偷袭收留自己的刘备也可以说是一次背叛，只是他一来未杀刘备，二来刘备并非他的主公，这就不算了。）这使得他日后到了关东各诸侯处便难以生存，比如他杀了董卓，为袁术袁绍报了大仇，但是袁术不齿其为人，恶其反复，拒而不受。袁绍一度收留之后却担心吕布为自己的祸害而要杀之，正是有如此的劣迹，曹操才听到刘备说董卓丁原的名字时便杀了吕布，否则即便刘备说再多的坏话，曹操也未必不收留吕布。吕布再有一个极大的缺点便是一朝得志便目中无人，和同僚关系搞的很糟糕，之前说过，诛杀董卓的一大因素很可能就是吕布是并州人，和董卓的凉州派系搞不好关系，而杀了董卓后，吕布得掌大权，却和凉州人的关系越来越差，甚至要诛尽凉州人，等到了袁绍处，也是因为吕布认为自己有功于袁家，看不起袁绍手下众将，终于和袁绍决裂。事实上任何一个主公都不希望会有吕布这样的下属。有了他，其他的下属都要被之排斥，若是只重用他，却要提防被他取了脑袋。问题是吕布并没有认识到这点，到刘备处他哭诉说：“我与卿同边地人也。布见关东起兵，欲诛董卓。布杀卓东出，关东诸将无安布者，皆欲杀布尔。”吕布只知众人要杀己而不知其为何要杀己，其主要原因是因为他是个极其自我中心的人，根本不认为自己有错，（也难怪刘备“见布语言无常，外然之而内不说。”了）比如他射戟救援了刘备一次，便认为对刘备有功，却全忘记了，若不是他偷袭徐州，刘备怎么会落得要他救的下场，更别说刘备不久后就被他攻打逃亡。这样的情况下还希望刘备为自己说好话，可见吕布其人太过自我中心，只知自己对他人的恩，而不记得自己对他们的仇了。属下做不成了，那做主公呢？吕布也有相当大的缺陷，最大的问题还是不会用人，高顺乃是他手下大将，为人忠诚善战，吕布也知其为人，郝萌做乱时首先逃至高顺处，可说对其信任之，但是却不重用，在郝萌之乱后反而将高顺的部下都交给自己的亲戚魏续，但是日后就是魏续背叛了他。同是郝萌之乱，郝萌部将曹性检举陈宫同谋，吕布因为陈宫是手下重将，而不追查，这确实做的很好，但是临到重要关头，又疑心陈宫，不能用其计。（另据史书上记载吕布可能有喜欢抢部下老婆的缺点，这样众人不离心才怪了。）作为主公，对于下属的关系要调解之，虽然不能让之结为派系，但是更不能让其相互猜忌，甚至自己也猜忌部下，吕布做不到这点，如此，不败才怪了。作为下属不能忠于主公，作为主公又不能统合下属，吕布或许只能作为一个混世魔王来搅和一下天下局势吧。

三国随章侃 第十七章 伪帝和谶纬（演义第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将）本回说到袁术称帝，袁术在早期的群雄割据中占有相当重要的地位，正如前文所说，他和袁绍的兄弟之争是早期群雄争霸中的一大焦点，他们两兄弟各自形成了相互对抗的两大集团。在前期，袁术势力一度极盛，即便在遭到袁绍和曹操的连番打击之下，也保有相当的实力，但是在称帝之后，就遭到天下诸侯的群起攻击，演义这章说到的曹操组织的联军便是一个典型代表。（虽然演义中称联军，又称会合三将，但是实际上主攻袁术的只有曹操一军，刘备当时在曹操支持下重新驻扎小沛，但并不见有明文记载他参与曹操此次对袁术的讨伐，而吕布是在迎击袁术的进攻，孙策更是远在江东，而且只是和袁术断绝从属关系，远在江东的他怎么和曹军会合。）曹操迎汉帝入许都，已经是汉天子的代表，所以袁术称帝，自然要由他组织联军，而刘备素来和袁术不和，袁术几番攻打刘备而且刘备自认汉室宗亲，袁术这种大逆不道的事刘备自然要讨伐之，这两人就不说了。但是，联军的另两支，吕布虽然在袁术手下时受到轻慢，但是在入主徐州后一直和袁术保持着良好的关系，但是在袁术称帝后也反对，站在了汉帝一边，和袁术闹翻以至于兵戎相见，至于孙坚更是一度为袁术麾下将领，奉袁术之命攻伐江东，也乘袁术称帝之时与其决裂。袁术的此次称帝可以说成为了众矢之的，以至于后来成为人人喊打的逆贼，再也没能缓过气来，可见这称帝之事并不好做。假如说象一些土匪称什么“阳明皇帝”那样的土皇帝就罢了，其他的群雄要想称帝就要称称自己的分量，这正统的名分，中央政权可不是那么好挑战的，天下共主也不是那么好当的，那乱世之中，你称王称侯还就罢了，那称帝就成了众矢之的，原来内部争斗还可以说是不和，现在称帝就是谋反啊，且不说那正统皇朝，就说那其他割据势力，也肯定是以此为借口来攻打你，所以说就算有再大的势力，对这称帝也要慎之又慎，后来袁绍何其强盛，也没敢自己称帝。后来三国割据已经很是明显，但是在汉帝禅位之前，也就是刘备借着自己刘姓的优势可以称王（之前还是当着早期汉帝给予的左将军之职呢），那时孙权也还是做着侯爷而已，吴王一位还是曹丕这位做了皇帝后头脑一发热授予的。所以说，这帝可是万万不能所以乱称的。但是袁术这位怎么就敢称帝了？这里我们要说一下袁术这位老兄比较傲气，他是袁家这个大族的一分子，而且因为袁绍那个身份的关系（袁绍本来和袁术是同父异母的兄弟，但是袁绍大概是婢女所生，后来被伯父收养，反成了族中长子代表了），对袁绍一直不屑之，公然称袁绍不是袁家子。对自己的哥哥都如此，其他人还用说吗？他是这个看不起，那个也看不起，刘备就被他称做“术生年以来，不闻天下有刘备”（前面说袁绍是在给公孙瓒的信里，这次说刘备是在给吕布的信里，这袁术有写信说坏话的习惯。）当然，要是真只是傲气一点，倒也不一定想做皇帝，问题就是袁术同志还有一个大毛病，就是相信谶纬。谶纬是什么？这个比较复杂，专业上说，谶是一种宗教性的神秘预言，又称谶语，以之预测吉凶，因通常配有图，故又叫图谶。纬呢，是相对於经而言，指用图谶等神秘含意解释儒家经典。当然，这是专业上说，简单的说，就是童谣预言等语言文字图画迷信。比如说，陈胜吴广造反时搞什么鱼肚藏书，篝火狐鸣就是一种，再比如李自成搞出来的十八子，元末韩山童搞的石人一只眼，都可以说是这样的东西。这些东西还是人特意做出来的，还比较直露，应该说是一种宣传方式，但是有一些就比较含蓄了，要配合一点如《易经》《河图》等比较专业的知识，甚至是高深的知识才能解释的传说，这些比较有名的如“推背图”，“烧饼歌”，西方的诺查丹玛斯预言也可以说是西方的谶纬。这些就是需要读书的知识分子来用传说预言的内容对照现实来解释了，其中还涉及什么阴阳五行，都是秦汉时期方士和一些阴阳家搞出来的东西。这些预言其实都很牵强，其内容大都含糊不清，正反解释都可以，所以这大都是解释者的牵强附会，故作神秘，或者为了某种目的，刻意的将其与现实联系起来，这也是算命相士常用的手段之一。其实其中的很多内容大都和现实对不上号，但是大多数人都是抱着宁信其有，不信其无的态度，那些对不上的失败的预言就被淡忘在脑后，只记得那些对得上号的预言了。这是人的一种迷信心理，古代时天灾不是人力可以阻挡甚至预测的，所以古人更加迷信。而古代统治者都认为自己有天命，如刘邦以一亭长而得天下，其间多少艰难转折，好几次命在旦夕，我们现在称之为运气好，或者说是强者淘汰赛的幸存者，而古人便认为他有天命所在，是真龙天子，而刘邦那些斩白蛇的说法更加是迎合了这些看法。再如东晋时期刘裕要想篡位，但是就是相信东晋还有二代皇帝之运的说法，刻意先换了一个皇帝，再将其害死，这样迎合了预言。（够无聊的）而隋朝杀李姓的大臣，唐朝李世民杀武姓之人，以防其夺天下这些传说在历史上也确实有其真实的对照。而其中也有利用谶纬迷信为其统治捞取政治资本的情况，尤其在汉之后，也有宗教势力的介入，如李唐重道，武则天称帝就有崇佛的倾向，甚至还有和尚称其为弥勒佛转世。而在东汉的时期，这种情况最是严重，东汉是谶纬最盛行的时刻，其汉光武帝能夺得天下就有利用谶纬，并颁布图谶于天下，而之后的各代皇帝也对谶纬情有独钟，大力扶植，很多士人参与，将其更加的神秘化，将其与孔子的经结合起来，就是谶纬中的纬了。（谶纬的盛行也促进了宗教的兴起，东汉也是宗教兴起的时候，佛教已经传入，而道教也开始兴起，其典型就是太平道，太平道的十六字也可说是一种谶纬，东汉利用谶纬来稳定自己的统治，结果也是谶纬动摇了东汉的统治，不能不说是讽刺。）而袁术显然也是谶纬爱好者，当时有一个谶文流传很久，演义中也说到了，“代汉者，当涂高也。”他的字是公路，便认为自己是代汉的真命天子了。（他所说的自己是大舜之后，属于土德，而汉朝是火德，以土代火也是另一种类型的迷信，便是阴阳五行说，这在改朝换代的时候也搞得轰轰烈烈，不少学者参与讨论。至于拉个帝王来做祖先这就不希奇了，那后来连少数民族都能在前代中找到祖先，这谁当了皇帝不能找个来？象朱元璋那样没拉朱熹只称自己是布衣的是稀罕了。）几十年后，“代汉者，当涂高也”这句袁术认为是为了自己定做的谶文日后被曹魏和司马又拣起来用了，所以说，不要相信迷信，而要相信自己的实力。不然就要象袁术老兄一样，上了迷信的当啊！

三国随章侃 第十二章 兖州和徐州（三）曹操的危机（演义第十二回 陶恭祖三让徐州 曹孟穗大战吕布）曹操作为汉末战乱中最大的赢家，其能力自然不容置疑，但是即便如此杰出的他，也在初期遭遇了极大的挫折。譬如在与董卓交战中大败，募兵中途叛变，与青州黄巾作战初期也极为艰难。再如之后被张绣偷袭，子侄都战死，与袁绍决战官渡，几次坚持不住。但是这一切比较此次兖州大乱，都是小事而已。要成就一番伟业，必要有立足之地，在来兖州前，曹操几番沉浮，虽然有东郡作为基地，但是一郡之地怎么能比得上一州之业，而且此时还要依附袁绍势力。但是得到兖州后，曹操便有自己的立身之地，能调动兖州一州的人力物力为自己的霸业服务。此时的诸侯如袁术袁绍刘表刘备无人不是在得到本州政权后才能称为独立势力，否则即便如孙坚这般勇猛，也只能依附袁术之下而已。假如曹操一旦失去兖州，轻则如日后刘备一般流离失所，依附于其他势力，几番转折复兴，但是那时已经失去最好的争霸时机，重则便一蹶不振，成为他人的臣属附庸。而在争夺兖州时，也是颇为艰难的，吕布所率军战力极强，几度在正面作战中击败曹操，曹操一度身陷敌围，如演义本章所说的曹操掩面烧须，便在献帝春秋上有所记载，虽然不知真伪，也可见曹操当时的危险。而因交战艰难，曹操一度起了将家小送与袁绍处作为人质，也就是依附于袁绍的意思，被程昱劝说才没有实施。那为何曹操会陷于如此地步，原本拥戴曹操为兖州之主的兖州地方势力为何对曹操反戈一击，支持吕布呢？尤其是其中张邈是其好友，陈宫是其旧部属。为曹操入主兖州立下汗马功劳。这些人为何如此反对曹操呢？究其原因，还是要从曹操入主兖州后的举措来说。之前说过，曹操入主兖州，收服青州黄巾，声威大振，但是他的许多做法也直接触犯了兖州本土势力的利益，引起了当地势力对曹操的恐慌，如杀九江太守边让一事，演义中称边让意图援助陶谦被杀，但是史书上的记载是，“陈留边让言议颇侵太祖，太祖杀让，族其家，”边让乃是当时兖州名士，与孔融等人齐名，他的死，不能不让当时兖州本土势力心寒，而且曹操持法严峻，兖州本土势力对此自然并不欢迎。而曹操当时为了筹集军资，发掘坟墓，这在当时乃是极其恶劣的行迹，只有董卓与一般的流贼才会这般做，再加上第一次讨伐徐州时，杀戮百姓，这不能不使得当时的兖州势力对曹操又恨又怕。有一段史书我们可以留意一下，是三国志张邈传所记：“太祖之征陶谦，敕家曰；“我若不还，往依孟卓（张邈）。”后还，见邈，垂泣相对。其亲如此。”张邈乃是兖州势力的代表，在起初也是他支持曹操入主兖州，而且和曹操极为亲密，正如上文所说，曹操在讨伐徐州时为防万一是让家人投奔张邈而不是其他人，可见张邈和曹操的亲密程度。但是就是在第一次讨伐徐州后和张邈相对垂泣不久，张邈便与陈宫等人起兵反曹。除了张邈本身的野心，对于曹操那反复无常好杀戮的性格，张邈对此的恐惧是一个主要因素，因为当时张邈得罪了袁绍，而张邈一直担心曹操会为了保持和袁绍的结盟杀自己，假如曹操不是表现了那种为利不惜一切的性格，张邈又何以会担心呢。与曹操如此交好的张邈如此恐惧，其他兖州势力就更不用说了，而有善战之称，而且曾诛杀董卓的吕布到来，则是一大机会，吕布此时流离失所，虽然有部分武装，但是没有自己的地盘，只能先后依附于袁术袁绍张杨，更别提壮大势力了。作为外来武装，吕布能抵御曹操又要依仗兖州本土势力，而且正如演义中陈宫最后对曹操说的“布虽无谋，不似你诡诈奸险。”，对比起曹操，他们更加愿意选择吕布。而且曹操的讨伐徐州也给了他们机会，吕布的两次偷袭都是缘于对方主力不在，有内鬼的情况下，只是之后的偷袭徐州的时机是刘备被迫出征，而偷袭兖州的时机则是曹操自己主动出征导致后方空虚的。兖州危机对曹操几乎是致命的，但是曹操却支撑过去，这一来得益于曹操本身的政治军事才能，演义此章对于曹操和吕布的作战有着详尽的描写，而且大部吻合史实；而更重要的原因是曹操本身的实力，尤其是和日后刘备失去徐州相比。曹操虽然东征，但是也留下了许多谋士将领，如夏侯惇乃是曹操亲族，再如荀彧程昱这些如萧何一般的智勇谋士，没有他们在后方主持大局，帮曹操争得鄄城、东阿、范县三处立足之地，曹操回来无处安身，就算有雄军千万，只怕也只有奔散逃离的份，所以曹操能有日后，荀彧程昱居功至伟。另外，曹操最后的获胜，与袁绍的支持密不可分，虽然说曹操没有将自己的家小归于袁绍处，但是袁绍在当时仍派兵支援曹操，在演义中也有所描述，即在十三回中：“布曰：“吾欲再投袁绍，何如？”宫曰：“先使人往冀州探听消息，然后可去。”布从之。且说袁绍在冀州，闻知曹操与吕布相持，谋士审配进曰：“吕布，豺虎也：若得兖州，必图冀州。不若助操攻之，方可无患。”绍遂遣颜良将兵五万，往助曹操。”虽然史实中并没有如此直接出兵的描述，但是仍可看出一些蛛丝马迹以证明袁绍站在曹操一边。如曹操攻打张超，袁绍属下势力臧洪想救援张超，没有得到袁绍的同意，日后愤而反袁袁绍和吕布本来就是对头，而和曹操是盟友，在攻打徐州时甚至直接派兵支持曹操，他选择支持曹操反对吕布乃是必然，而曹操得袁绍的支持对于战胜吕布是极其重要的因素。如演义中所述，曹操几番征战，终于打败了吕布，而且杀了张超全家，将兖州的全部势力连根拔起。但是，此时的兖州经过两军长期征战，又加蝗灾，兖州歉收，人人相食，而军队的抢掠对着周边的经济也起了极大的破坏作用。（如曹军便东略陈地）兖州的经济需要恢复，而曹操在这一次教训下也了解需要收服安定人心，而此时关中的小朝廷发生巨变，给了曹操机会。

三国随章侃 第八章 从美女貂禅说起（演义第八回　王司徒巧使连环计　董太师大闹凤仪亭）三国演义为许多历史人物改头换面，也塑造了许多虚构的人物，而其中最厉害的就莫过于本章的主角貂禅了。史书上并没有貂禅这个人物，唯一与之有关联的只有三国志吕布传中的一段记载“卓常使布守中合，布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。”这里的侍婢大概就是貂禅的原型，至于是不是真的叫貂禅就不得而知，而是不是王允的养女，是不是特意来挑拨董卓和吕布的关系，吕布是否真如演义中所知冲冠一怒为红颜就更不得而知，但是我们伟大的三国演义作者罗贯中先生就借助那短短几十字凭空塑造出一个名列古代四大美女之中色艺双全的貂禅来，须知，四大美女中的那三位都是在历史上真有其人的；而且更让人叹服的是，塑造这四大美女之一的罗贯中具体只用了一章半的篇幅，之后只是偶尔带到，或许是因为不是真实人物，或者是忘却，或者根本没有办法处理，罗贯中连结局也未交代清楚，却不知这种不知结果的神秘朦胧却使貂禅形象更加深入人心，至今还有人为那貂禅的结局忧心。貂禅的影响力以后再论述，先说说貂禅的身份，史书上貂禅的原型是侍婢，而演义中貂禅一开始的身份也不是王允的养女，而是歌伎，与侍婢无异，日后董卓吕布娶她，也是妾室而已。这就涉及到古代贵族官宦或者说有一定身份地位的人婚姻的问题了。我们都知古代是一夫多妻，通常说三妻四妾，皇帝就说三宫六院，三千佳丽等等。但是，古代的婚姻是有自己的规则的，并非是男人就可以为所欲为，尤其是妻室。其地位是相当重要的，通常说的三妻四妾一般在现实中是基本不会出现，因为妻子通常只有一个，即正妻，而其他的都是妾，所以说娶妻纳妾，妻子只能娶一个，妾可以多纳，但是这些妾的身份比之妻有天差地别。妻子是法律认可的，迎娶时按一定的规则，找媒人，下聘礼，正所谓明媒正娶，要举行拜天地入洞房诸如此类正规的仪式，娶进来后妻室在家中也占有一定的地位，俗话说“男主外，女主内”，这里的女自然不是说妾，而是妻，妻子在对于家中的事务，尤其是如闺房内的事有相当的权力，甚至老公纳妾行房都有权干涉，尤其如皇后，在皇帝生前她有权管理宫内的大小事务，甚至从法律上说可以禁止皇帝与一般的妃子行房，而且皇帝要公然反对甚至废后一般都会遭遇大臣的反对，甚至有昏君的名誉。（一些皇帝为了躲避宫内尤其是皇后的管理，甚至离开宫到外面胡搞，比如正德皇帝著名的豹房。）而皇帝死后，假如太子年幼，太后有垂帘听政的权力，一般的家庭也是如此，往往老夫人当政。假如要离婚那也要写“休书”，而妾不同了，一般说纳妾，纳妾就不说聘礼，就称为“资”，意思就是买你下来，入房后也是低妻一等，要听从妻室的吩咐，讨好妻室，地位比一般的奴婢也高不到那里去，甚至可以说变相的奴隶，一般有说宠姬，还有上文说到的貂禅的身份侍婢歌伎，就是妾的变种，而且连妾还不如，纯粹是主人的玩物，没有地位可言，如著名的大词人苏轼，就曾经在流落异乡时把自己的妾一一送人，就如同物品一般，而且对于留在身边一直陪伴左右的妾王朝云终其一生，也就是妾，不能升为妻，连其墓碑上也没有妻这个字眼出现。再如春秋时期，有一著名的绝缨宴，就是楚王在宴会时突然灯灭，而自己的宠姬在黑暗中被人抓住手不放，宠姬扯下对方的缨带，并要求楚王要问其出气，但是楚王却要求众人拿下缨带后点灯，日后那无礼之人立功，楚王还将自己的宠姬送于他，这被传为美谈。也就是因为是姬，所以即便再宠爱也是玩物，送之当时被称为美谈，要是换了王后，就绝对不会如此了。妾的身份是如此低下，和她被纳时的地位直接有关，一般家境好的女子都不会甘心作妾，而男子尤其是官宦贵族娶妻时更是考虑妻室背景，正所谓的门当户对，政治婚姻，所以妻子在家都有一定的地位，而妾大都没有此类的背景，所以低人一等。只有为丈夫或者说主人生下子嗣后会好一点，但是就算如此也未必，妾的子嗣也要低人一等，如袁绍就被传是妾室所生，所以被袁术看不起，一度指责其不是袁家人，对此袁绍的反应是大怒，可见他对自己的身份也是十分的忌讳。而且就算生下儿子，假如主人不在乎，尤其是子女众多时也是毫无用处，苏东坡在将自己的妾送人时据说其中就有怀孕的。所以，在年轻貌美的时候博取家中最重要的人就是丈夫的好感，这就十分的重要。我们在古典小说里常读一女子在嫁后如何如何得宠，如貂禅一般，那大都不是妻而是妾室，因为妾为得丈夫好感，无所不用其至，而妻子地位稳定，丈夫对其也要敬爱有加，对于博取丈夫好感的渴望就没这么强烈了，我们都称老婆为黄脸婆，说那些迷恋男人的人为狐狸精，后者往往就是那些妾室，实在是因为老婆没有必要争宠所以不注意打扮，而妾室为了争宠处心积虑打扮自己的关系。如果说三国演义中，董卓迎娶貂禅为妻。那一切的一切就不合逻辑，人们会觉得貂禅已为人妻室还要勾三搭四实在是不应该，也会觉得吕布为了夺人妻如此做实在是过分，但是貂禅的身份为妾，世人就认同了。也是因为如此，古典小说因为避讳，在着力描写的爱情故事或者演义传说中色艺双全的女子大都是妾妓之类，真正的妻只能从正史中寻找了。附：甄后令貂禅影响力如此巨大身列四大美女行列的并不是因为美貌，天下美女众多，人人眼中各有千秋，只怕单论美貌而言，貂禅的原型还不如那时原先袁熙之妻，后被曹丕纳为妻室的甄后，那可是一度被认为曹植的《洛神赋》中洛神原型的美女，而且，在真实的历史上，甄后也是很有地位的人物，她为曹丕生的儿子曹叡可是日后的魏明帝。但是，经过小说的加工之后，貂禅在历史上的地位就十分重要了，吕布董卓是汉末举足轻重的人物，董卓自不必说，乱汉的魁首，吕布一来杀了董卓，二来自己也是汉末群雄之一，和当时的几路枭雄曹操刘备袁绍都打的不可开交。想这两位大人物却为了一个貂禅反目成仇，那貂禅的美貌可想而知，甄后充其量不过使曹丕和曹植兄弟俩之间增加点疙瘩，曹丕曹植的影响力怎么能比得上董卓吕布两人，女人的美貌和影响力需要是男人衬托的，那一点也没错。而且貂禅还直接和三十六计中的美人计联系起来，后人在说到美人计总不忘那这个例子说事，即便这不一定是史实，但是不妨碍成为著名案例，和西施一干划上等号，再不济也可以成为红颜祸水的证明，与陈圆圆等人并驾齐驱，而甄后至多也就是为曹丕曹植两兄弟的矛盾里增加一点桃色暧昧，或者就是后人拿她的死作为就算吃醋也不要乱嚼舌头的例证，根本没闹出什么动静来。再就是宣传手段也不一样，貂禅是虚的，但是罗贯中的三国演义把她与吕布之情或者说那种挑逗撒娇写得活灵活现，而甄后是实的，但是没人为她写情，就连一直被人怀疑是写甄后的《洛神赋》也就只是怀疑而已，当然，曹植也不可能明写。但是就因为如此，或者说《三国演义》的成功，一个虚貂禅深入人心，一个实甄后却少人问津。

三国随章侃 第二十六章 绿林（演义 第二十六回　袁本初败兵折将　关云长挂印封金）本章文丑被杀后，关羽再次出征，对付的是谁呢？汝南的黄巾余党刘辟龚都，结果在这里得到了刘备的消息，之后又得到刘备书信，从而离开曹操，挂印封金，开始过五关斩六将的事迹，但是历史上并没有过五关斩六将。当时是什么情况呢？文丑死后，袁曹两军在官渡相持，这是许昌的南面，而许昌南边的刘辟等人起兵呼应袁绍，袁绍便派了刘备与刘辟合兵，是准备骚扰曹操的后方的，也就是在此时，关羽回到刘备这边，也就是说，其实演义中关羽的这次出征时关羽就跑回刘备那里了，而且也没象演义中那样过五关绕远路，跑洛阳转个圈再回来，关老爷怎么说也是老跑江湖的，这点地理常识还是有的。当然我们今天不研究关老爷的地理知识，我们要研究的是刘辟龚都等人。刘辟龚都是什么人物呢，前面已经说了，黄巾余党，只是，这些黄巾余党在宗教上的味道已经很淡了，他们公然参与袁曹之争，而两者其实都是他们早年的对手，失去了太平道天师们指导下的他们，更不如说是乱世时期一种非官方的武装力量，这些力量各朝各代都有，在朝代末年尤其多些，东汉末年是黄巾军，假如往前几百年，那就是绿林赤眉，往后几百年的隋朝末年，那是瓦岗军，再过了几百年，到了唐末，我们就叫他们是黄巢义军，再过几百年的元末，那是红巾军，等到17世纪的明末那就是大顺军或者大西军了，等到离我们不远的清末，则是太平军了。这些武装力量兴起有各种各样的原因，有宗教起事的，如太平军黄巾军，有天灾人祸活不下去被逼的，这是大多数，甚至有走私集团武装造反的，如唐末。他们有各种各样的称呼，如贼，寇，匪，甚至是妖人，长毛。自然这些是见于官方的记录之上，对于他们自己来说，他们有自己值得自豪的称呼：“绿林”绿林，是王莽建立新朝后，因为施政上的问题，民不聊生，使得大批饥民出现，最终这些饥民组建起自己的武装力量，因以绿林山为根据地，也被称为绿林军，绿林军推翻了王莽的政权，日后的东汉光武帝刘秀一度也参与绿林。或许是敬重绿林当年光复汉朝之功，更或许是之前的祖师爷陈胜吴广们没把自己的军队取个好名字，日后众多占山为王的大王小王们，都喜欢称自己为绿林好汉。这些绿林好汉们在漫长的历史时期中一直存在着，即便是和平时期，也不乏这些绿林好汉的身影，除一些是特殊的政治原因外，最多的绿林中人是因为生存的问题而上山。毕竟在古代那种低下的生产力环境下，稍微一点动荡或者天灾就可能产生大批没有生计的饥民，而一旦处置不当就会聚众成为与官府作对的武装力量，这种情况即便在现代一些穷困国家也是屡见不鲜，在没有解决生存问题的时候，这种绿林势力是剿不尽的。除了因生存问题聚众成匪外，由之前的武装力量残余形成的绿林势力也是很常见的，尤其是皇朝的开国初期和晚期，主力被歼灭的旧皇朝或者造反势力的残余武装力量，不想臣服于老对手，宁愿落草为寇。如三国演义中的黄巾余党，便是典型代表，与一般性的绿林不同，任何一个皇朝对这些威胁自己的力量是想方设法除之而后快。除此之外，还有一种比较独特的绿林，是由商人尤其是走私商人组建起来的武装力量，比如唐末的起义，领头人王仙芝和黄巢便是私盐贩子，再比如明朝的海盗，很多也是兼营海上商业，郑成功的父亲郑芝龙可就是这类大海盗。这类在现代社会还有存在，比如南美一带的鸦片贩子组成的武装力量。上述是以绿林的起因而分，假如按绿林的活动方式来分，绿林又可以分为流寇和坐匪。前者四处流窜，是官府头疼，百姓痛恨，危害性极大的势力。因为没有根据地，也没有自己的纲领，流寇的流动往往是为食为财流动，到得一地，将其洗劫一空，或者留下数日，坐吃山空后再走，他们只是为了钱财食物而活动，就如同觅食的野兽一般，一旦这里没了食物，便到了另一处，而无论到了何处，何处便要遭殃。（其实如海盗和游牧民族也是这样，所以最麻烦，不是中原军队战斗力不足，而是这游动作战太麻烦。）所以百姓最痛恨这些流寇。而官府也总头疼这些流寇，因为这些流寇没有固定的大本营，基本上是走到哪算哪，没有目标方向，这样一来堵截起来就麻烦了，假若是处处分兵，那容易被其各个击破，假如是集中兵力，那可能就被漏了过去，万一对手是马贼，那就更麻烦了。小股流寇更可以化整为零，典型例子如明朝中叶几十倭寇横行千里的传说，其实这些倭寇最是麻烦，大股明军来了，他们就逃，消失于人群中，而小股的地方治安如捕快对付这几十个倭寇又力不从心。这类流寇战斗力人数不如正规军队，而对于那些地方治安力量又比较轻松。行动却是比他们灵活多变，要对付他们往往要用几倍十几倍甚至几十倍的力量，麻烦至极。至于大股流寇虽然比较好追，但是战斗力又强了许多，一般军队难以应付，更可怕的是流寇所到之处的生产遭到极大的破坏，造成大量流民，这些流民很可能出现新的流寇，这样一来反复几次的恶性循环，整个政权的基础就会遭到破坏。当然，流寇最终的结局不是被歼灭招安，就是成为坐匪。坐匪与流寇不同，坐匪往往是本地人，虽然他们的生存方式也是以抢掠绑票为主，但是有一些遵守着一定的法则。有的只抢外地的路商，就是我们在古代戏剧中常见喜欢说“此山是我开，此树是我栽”这类要过路钱的山大王；有的只抢富人，还接济一下穷人，这是劫富济贫的义贼；甚至有些只到外面去抢，而自己的势力范围不抢。对于这些坐匪，部分原因是这些绿林中人遵循着一些潜在的规则，部分原因也是这些人本身就是本土人，乡土情节的关系。而且这些绿林中人依然要与外界打交道，也是为了安全，自己的势力范围尽量不要骚扰，所以有时会形成奇异的山上寨山下村的局面，甚至一些绿林本身就是农民，还从事着农业生产，农忙时拿锄头种田，闲时拿刀枪抢劫亦农亦匪也不是没有的现象。正是因为这样的情况，所以才有了绿林好汉，义贼，水浒传这样的英雄人物的传说。其实水浒传中的替天行道，只反贪官不反皇帝，追求招安这并非作者的虚构，而是正式的存在，大多数的绿林中人甚或被官府逼上梁山的也遵循着正常的社会法则，想着招安，走向正规的仕途。比如绿林军，他们在推翻王莽政权后却还要立个姓刘的做皇帝，其思想比一般的士大夫还要来得正规，祖师爷如此，下面的徒孙们更是了，隋末李密窦建德如此的造反声势，还是对隋朝政权保持着尊敬，李密在隋炀帝死后还向隋朝政权称臣，窦建德还为隋炀帝哭丧，虽然有政治需要的关系，但是他们的骨子里确实想脱上贼皮换上官衣。最好自然是可以改朝换代做开国功臣了，可是那毕竟难，退而求其次做招安也是一个好的选择，甚至可以说是最佳选择了。可并不是所有的朝廷都想招安解决问题的，招安来的土匪们，他们融入不了官场，而官场看着他们也别扭，生怕他们一转脸又造反，这世界上招了又反，反了又招，越来越强大的例子屡见不鲜，即便不反复，象朱温那样招安来的篡位也不是好事，所以官场对于招安而来的这些绿林中人防而又防，水浒中那些带兵出征的可以说算是好下场了，一般大都是被剥夺兵权养起来的份。对于朝廷来说，绿林是越少越好，不单是因为绿林抢劫财物，而是在天下大乱时，绿林往往是反抗势力的助力。我们在第一章说宗教势力时说到，要造成天下大乱改朝换代，除了天灾，宗教势力因为其组织性也是很强大的存在，而绿林虽然组织性不强，但是作为依附势力，却是一种极佳的选择。一般来说，众多的流民聚集是天下大乱最威胁的存在，而假如有一股势力造成很大的声势，吸引大量的绿林加入，也是拥有相当的威胁，因为相比流民，绿林的组织性因派系众多或许整合有困难，但是在战斗经验上却是颇为丰富。清末太平天国，明末的李自成起义，都有大量绿林人物的参与。所以对于朝廷来说，一定要把绿林势力扼杀在摇篮里，一旦绿林众多，那王朝覆灭的日子也就不远了。当然，对于想夺得政权的其他势力来说，或者说任何一个想夺取天下的势力来说，任何一个武装力量都要是拉拢的，之前的身份已经不是大问题了，管他是绿林还是官兵，所以袁绍拉拢刘辟这位黄巾余党也不是什么稀罕事，这曹操起家还收编了几十万黄巾军呢。伟人孙中山也没少拉拢绿林会党黑社会给自己的革命卖命，这辛亥革命的成功绿林人士没少参合。这绿林人士在乱世时也是如鱼得水，哪边都想要，自立为王也行，这招安也成，左右逢源啊，一不小心说不定就成了割据一方的大军阀了，如张作霖，在东北显赫一时，可比在山寨做山大王风光得多了。不过，不管是土匪也好，流寇也好，义贼也好，绿林也好，我们还是敬而远之的好。

三国随章侃 第九十五章 街亭的角色错位（演义第九十五回　马谡拒谏失街亭　武侯弹琴退仲达）诸葛亮几次北伐中，以第一次形势最好，当时出兵之时，曹魏防备不严，天水等三郡更是归附于蜀汉，曹魏朝野为之震动，曹叡亲临长安督战。曹叡去长安还搞出了一件事来，这古代当时消息不甚灵通，也不知从哪传来的消息说这曹叡死了，手下众臣立曹植为帝了，这个消息居然传到了洛阳，便是卞太后也信以为真。后来曹叡回到洛阳才平息谣言，曹叡没有惩办传播谣言者，但是心里对叔父曹植的戒心却是重了，日后曹植请用而不得实际上也和此事有点关系。长安离洛阳并不算得远，但是居然传出这种消息洛阳群臣还当真了，可见当时局势之混乱与群臣对于曹叡这个新皇帝并不是很信服。而这种状况之后诸葛亮的几次北伐中便再也没有发生过。如此大好之局势，便因为街亭一战之败而告破坏。之后虽然曹魏自然没象演义中那样把诸葛亮逼到了摆空城计的地步，（空城计倒也不能说是演义的杜撰，在西晋时期郭冲说诸葛亮五事中第三事就说到了此事，不过裴松之在注引此说时也同时明确的证明了此乃杜撰之说，演义只是把这个杜撰拿来自己用罢了。）但是街亭一失，诸葛亮进无所拒，不得不放弃到手的三郡退回汉中，这一战街亭乃是关键。关于此战，三国志中有颇多记载，摘录几则主要参与此事之人的传记记载如下：张郃，作为街亭一战中曹魏的主将，他的传记中：“加郃位特进，遣督诸军，拒亮将马谡於街亭。谡依阻南山，不下据城。郃绝其汲道，击，大破之。”诸葛亮，作为北伐主帅，此战中：“亮使马谡督诸军在前，与郃战于街亭。谡违亮节度，举动失宜，大为郃所破。”因此战失利。诸葛亮请罪，降到右将军。（不过还是以右将军的头衔行丞相之事，日后姜维也以后将军之衔领大将军之事，这演义中两师徒倒是都做过一样的事。）马谡，作为街亭一战中蜀汉军的统军大将，在他的传记中：“建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，与魏将张郃战于街亭，为郃所破，士卒离散。亮进无所据，退军还汉中。谡下狱物故，”王平，日后蜀汉大将，他也参与了街亭一战，可说是此战中蜀汉唯一的亮点，他的传记中：“建兴六年，属参军马谡先锋。谡舍水上山，举措烦扰，平连规谏谡，谡不能用，大败於街亭。众尽星散，惟平所领千人，鸣鼓自持，魏将张郃疑其伏兵，不往逼也。於是平徐徐收合诸营遗迸，率将士而还。”从上述之记载中可知街亭当时之战况，演义中对街亭之战的描写也大都出于以上记载。由此之中，我们可以得到什么样的信息呢？其一：诸葛亮破格起用马谡，当时蜀汉之中不乏大将，为什么选用马谡呢？我们先说说马谡。马谡其人虽任过绵竹成都令、越隽太守等职，但是在其传记中并没有记载他之前有统兵打仗的经历，但是马谡才器过人，好论军计，诸葛亮颇为器重，对这点，刘备在死前还专门叮嘱过诸葛亮：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”但是对于先帝的话诸葛亮并没有放在心里，任命为参军，时常和马谡讨论军机，又说诸葛亮南征时的攻心为上便是马谡提议的。诸葛亮对其极为欣赏，所以在此战之中将驻守街亭一要职交给马谡而不是别人，因为他对马谡放心，所以令他统领众将如王平等人率领大军在街亭驻守。其二：马谡在街亭大败，尤其是在街亭的表现，深失诸葛亮所望。马谡在街亭一战之中，表现很糟糕，从敌方曹魏张郃和本方蜀汉王平两人的传记中都指出了这一点，“谡依阻南山，不下据城。郃绝其汲道。”“谡舍水上山，举措烦扰。”都说明了马谡在此战中都做了一些违背正常作战规律的事。而假如按照正常做法，比如拒道而守，应该是可以挡得曹魏，至少也不至于惨败的，这点从日后建兴九年时同样是张郃，面对王平时，王平坚守，张郃对之便无可奈何此事上便可知一二，尤其是此战惨败之后，身为统兵大将的马谡无法控制住兵士，使其离散，这对比起王平在此战中的表现或者是另一路同样是遭遇失败的赵云邓芝，就差得太多了。（三国志赵云传中称“云、芝兵弱敌强，失利於箕谷，然敛众固守，不至大败。”在云别传中记载：“亮曰：“街亭军退，兵将不复相录，箕谷军退，兵将初不相失，何故？”芝答曰：“云身自断后，军资什物，略无所弃，兵将无缘相失。””）所以此战中马谡的表现可谓之糟糕，根本不是一个合格的将领。又《向郎传》中甚至记载其逃亡之事，“朗素与马谡善，谡逃亡，朗知情不举，”，如此行迹，可谓差矣。街亭之败，诸葛亮提拔马谡，用人失当，确实是一大问题，所以日后自请贬官，至于马谡，在此战中举策失当，在其后又不能控制所率其部，甚至畏罪逃亡，此等罪责，无一不是可斩之罪，赵云以弱战强，约束部众，没有大败，还受到贬官，街亭之战如此重要，而街亭又败的如此迅速和惨败，马谡其罪不诛才是怪事，何况也并非马谡一人，张休、李盛这些将军也同时被诛杀。以马谡传中的记载看，马谡虽然号称被诛杀，但是实际上最后还是死在狱中，这已经是诸葛亮看在往日情份，刻意开恩了。不过令人奇怪的是，马谡之罪，却有无数人为之说情，其中如蒋琬本就是诸葛亮亲近，为同为诸葛亮亲近之人的马谡求情也不奇怪，至于向朗那也是出于友情之故。但是为何还有如习凿齿等史学家对此非议呢。在我来看，他们都搞混了一点，便是决策者与参谋的角色关系。决策者与参谋，这两者我觉得无须太多解释，用演义中的说法，那些主公将军就是决策者，那些军师谋士幕僚就是参谋。就好象曹操刘备孙权这样的人物便是决策者，而在刘备死前的诸葛亮，郭嘉贾诩这样的人物便是参谋，当然，也往往有角色变换的时候，比如诸葛亮在刘备生前扮演的是参谋的角色，但是到了刘备死后就是决策者的角色。也有同时期有时为决策者有时为参谋的，比如程昱乃是曹操出名的谋士，但是同时他也往往任为太守，大将，那便是决策者了。再比如那些将领更为明显，当独立带兵时为决策者，而归属于大将时便是参谋了。正因为如此，所以说决策者与参谋的角色是很容易搞混的，而且不停变换，比如有做参谋做的好的去做决策者，如天子近臣幕僚做的好的往往外放为地方官或者将领，这就是决策者的角色，而也有大将战功赫赫或者地方官政绩显赫征其回朝为天子幕僚的，而且即便在天子幕僚的时刻，他们面对天子是参谋，但是在自己的管辖范围又是决策者了。不过，有一点是肯定的，就是在一个事件之中，参谋可以有许多，决策者只有一个。对于更多的人来说，他们更希望能做决策者，因为这意味着权力，参谋出谋划策再多，不能通过决策变为现实，那也是无用。我记得在看二战某人的回忆录中曾经说到过：美国历史上对那些大战的总司令名字如数家珍，但是对于那些参谋长便没人记得。当然现代的参谋长和我们所说的参谋还是有很大区别的，但是有一点是可以肯定的，那些参谋们更希望成为决策者，因为那意味着权力的滋味，因为有些京官宁愿不在天子脚下做事，也要去做那边疆大吏，原因便是如此。但是，这决策者并不好做，由参谋转型做决策者也难，本来是为别人出谋划策，那一日便可出得那许多好计来，但是到了自己决策，便觉得这计也好，那计也不错，优柔寡断起来，这倒也是罢了，只怕就是选错了计策，那便麻烦了，尤其是战场决策，是影响万千人甚至自家性命的事。所以这参谋做将军，并不是常有成功者。便如那有名的赵括小将军，论其兵法头头是道，想必要做参谋，那肯定是一等一的。但是这做起大将，就是送了四十万赵兵的性命。至于马谡，也是不错的参谋，结果做了统兵大将，就是导致街亭大败。这两者都是参谋做大将失败的典型，其实这参谋和大将还是有很大区别的，就好象诸葛亮之才如何？与刘备见面谈的甚好，有鱼水之关系，一等一的参谋。但是在历史上刘备一开始也主要让他做些政务为主，直到入蜀一战才让他带领荆州前来增援，不过那时也没打得什么大战，至多算是能磨练一番罢了。诸葛亮之才尚要磨练，如马谡赵括这样的参谋一上来让他就担负重任，实在是所托非人，但是这一点马谡没有认识到自己的不足，便连已经受到刘备提醒的诸葛亮也没有认识到这点。刘备这一生看人甚准，在死前还看了一个马谡，叮嘱诸葛亮“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”。其实诸葛亮虽然看人用人上比之刘备是稍微弱了些，但也不至于到了看不准的地步，之所以如此，还是和刘备与诸葛亮两人之长期扮演的角色有关。刘备年轻时自然也做过别人的部下参谋，但是很多的生涯还是做决策者的身份，但是诸葛亮不同，他投入刘备麾下，处理政务，颇得亲重，但是在重大军务上还只是处于参谋的地位。所以他们两者在选择人才的眼光有所不同，刘备往往能选择出魏延霍峻黄忠这样的将领，诸葛亮则对于那些参谋型人才有所好感，因为从他们身上能看到自己的影子。所以在当刘备叮嘱之后，诸葛亮依然对马谡颇为亲重，这倒也没什么，因为马谡也是个好参谋，但是当他成为一个决策者时就显出了危机。决策者与参谋最大的区别是什么？前面我们说过了权力上的，但是还有一点更重要，便是责任上的。所谓权力越大，责任也就越大，诚如斯言。参谋权力小，只有进言献策的权力，但是在最后失败的承担责任之上，负的责任也要小，尽管也有些参谋会遭到迁怒，但是更多的参谋往往只是不被重视，不再信用而已。决策者不同，他的决策失败就意味着全军失败覆灭甚至付出自己的性命，决策者享有着权力荣耀的同时，也要承担失败之后的责任。没人会因为一个决策者听从参谋的错误进言而批判参谋，而只会嘲笑决策者的愚蠢，因为最终选择了那条愚蠢道理的是决策者。史书上往往会记载失败的决策者，但是很少记载失败的参谋，那些失败的参谋通常都被历史忽略过去，长期以往，大家就着迷于那些算无遗策的谋士，而忘记了真正承担风险的是那些采用计策的决策者们。至于如演义作者那样的文人更是再进一步，把诸葛亮郭嘉那样的谋士极度神话了，就好象刘备离开诸葛亮便什么都做不了，其他演义中谋士的地位也比主公重要的多。我们之前说过，这是文人们希望能做一个君臣相得的理想，希望自己的才能能够被采用，所以文人对那些军师谋士才寄托了众多的感情。甚至到了极至就成了凡是做错的就是决策者的错，做对了就是谋士的功劳的模样，谋士成为了主体。不过事实上参谋们永远成为不了主体，只有决策者才是主体。一面享受着决策者的权力，一面享受着参谋的责任，那只有演义小说中才能出现。马谡是那个参谋时，他就需要承担身为参谋的责任即可，但是当街亭时，他不单就享受着统领大军的权力，也需要承担随之而来的责任，也正因为如此，当他开始时还把自己摆在一个参谋的角色上，试图用试验来证明他的奇策，而当他失败时，他发觉自己不再是那个承担微小责任的参谋而是那个需要为战败负全责的决策者。他惊慌失措，无力统领大军，更加蔓延了街亭的失败。街亭上需要一个能承担责任的决策者，而诸葛亮却选择了一个无法承担责任的参谋，这就是街亭的失败之处了。

三国随章侃 第九十四章 重要角色的登场（演义第九十四回　诸葛亮乘雪破羌兵　司马懿克日擒孟达）在说正题之前，先简单说说本回的内容。曹魏面对蜀汉时，请来了羌兵助阵，说起这羌。在东汉朝廷来说实在是一件头疼的事，东汉对匈奴作战可说是节节胜利，战绩之辉煌比起西汉不虞多让，这也是因为有西汉的基础的缘故。但是东汉对付这羌便是头疼至极，这到并非羌人比匈奴还要厉害，实际上羌人在东汉年间一直没有建立如匈奴一般的强权，而东汉军队对羌人在军事上也往往占据主动。但是关键的问题便在于这些羌人游动不定，降而又叛。这些羌人分散在各处，但是必要时却又会聚集起来对东汉各处进行攻击，等大军来了打败了他们就一哄而散，一时归降，一时又叛变。东汉对这些变幻无常的羌人也没有办法，将他们迁移关中各处意图好好管理，结果适得其反，这些羌人就在关中闹了起来，东汉末年为这些羌人实在伤透了脑筋。其实各代中原的政权面对的往往是这些以游击战方式的边疆民族，这些人往往时而聚集，时而分散，骚扰抢劫多于作战，说他们是战士更不如说他们是土匪马贼更为妥当，偏偏因为大草原的限制中原政权对这些人都没有办法，消灭不太可能，他们一打就逃，而且就算灭了这族，还是有其他族会取代真空。屯田到是一个好办法，但是费用太高，很不划算，这些不适合耕地的地方要改造起来太花时间人力物力。相比起来造长城这种消极防御到是最经济的办法。（自然，这其实还主要是为了对付骚扰战，万一出现草原强权还是要派大军才行。）这种情况只有自然条件或者技术条件变化的时候才会变化，比如草原突然变成耕地，铁路的出现，其实也就是说只有当机械化来临才能彻底的解决草原的游击战。自然，羌还和匈奴不一样，羌没有建立如匈奴一般的政权，大多数情况下是以部落的形式出现，自然也对中原政权产生不了什么危险。东汉主要是对他头疼，三国时期曹魏和蜀汉虽然都拉拢之，但是并不把他们摆到盟友的地位，这一方面是羌人的作战实力远逊于两大政权，无论哪方都能轻易制服之；另一方面这些羌人实际上虽然时常骚扰，但是另一方面他们往往也为中原政权所驱使，东汉的一些边乱往往是汉羌一起叛乱，而且还往往是汉人做首领，比如三国演义就常说到马超为羌人敬为天神，这历史上应该没这么夸张，但是马超等人能募集到大量羌人为之死战确实是事实。所以在三国时期，这些羌人一时归于蜀汉，一时归于曹魏，摇摆不定，内部也四分五裂，但是无论如何，他们的归属都成为不了战争的决定性因素。演义中将羌人兵器写得很是厉害，什么铁车兵，飞锤弓弩，这点在写孟获时候也提到过那些蛮兵兵器厉害，有些奇淫巧技。自然他的对手诸葛丞相等人则技术上不如对手，却能用智谋上屡屡胜出了，这不单是三国演义如此，其他的演义小说都有这样的事，什么边人往往奇淫巧技厉害，而我中原则是以智谋取胜。真是天叫可怜，演义作者为了夸大那些边人力量显出这主角本事倒也罢了，却是害苦了那些把演义当真的读者，满清末年一些自以为熟读三国演义的将领见得那些夷人果然奇淫巧技厉害，便真打算以智谋取胜，可惜也不想想，真的奇淫巧技厉害，智谋会差到哪里去呢。其实真实的历史是倒过来才对，依仗奇淫巧技或者说技术的领先屡屡欺负别人的是我等中原政权，而那些边人才是将打不过就逃这些三十六计之上计发扬光大之辈。若是那些边人有这等厉害武器，那也不会被中原政权打得到处跑了。再说这孟达之事，孟达叛魏是曹魏太和元年也就是蜀汉建兴五年十二月的事，被司马懿击败诛杀是曹魏太和二年（蜀汉建兴六年）正月而诸葛亮北伐是同一年春天。所以说孟达叛魏在前，诸葛亮出兵在后。而演义中则倒过来，这是为何？这自然有表示这孟达之事非在诸葛亮意料之中的缘故，但是更主要的还是为了司马懿的出场。三国演义之中，对于那些重要人物，其实只要看他们的出场便可知晓，他们的出场或者说重头戏必然不会太过平淡，而是一个铺垫带着一个铺垫，往往还有许多知名或不知名的人物作为龙套亮相助场。而一些相对重要的人物，则虽然会对一些重点事件做一些相当精彩的描写，但是在其出场时则没有那么华丽了。那那些是重要人物呢，就说以下几个吧，诸葛亮，关羽，赵云，姜维，司马懿这些是重要人物，他们的出场或者重要场次的亮相都是有相当的铺垫，尤其是最前面两者，乃是演义之核心，最是要紧。至于吕布刘备曹操张飞甚至周瑜等人，虽然都是一些重要人物，但是实际上他们的重要都是在之后的篇幅中加进描写的缘故，即便刘关张的桃园三结义，也只能说是豪情但不能说出场华丽，便就是吕布来说，他的出场其实也算可以，一出场就吓退了董卓，但是他的威风一战还是在虎牢关中决定的。而且便就是虎牢关一战，比起关羽的亮相，他的亮相也就逊色许多。我们看关羽那战是如何的，华雄斩俞涉潘凤，无人敢与之交锋，袁绍只有怪责文丑颜良不在，此时关羽杀出，自告奋勇作战，但是却被袁术呵斥，再又曹操劝说，才得以成行，并以热酒壮行，也就是此刻，关羽出场的高潮出现，““酒且斟下，某去便来。”出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。”这一结尾：“其酒尚温”道出那关羽无尽之威风，相比起来，之后吕布的出场与三英战吕布虽然精彩，但是一来是三人战之，二来实际上却是双方成就各自威风，倒是逊色许多了。（之前的平话三国战吕布倒是由张飞一人胜之，那确有显示张飞之能的地方，但是日后张飞的戏份大量被删改，这自然不会出现了。）再说那颜良，颜良出场也是威风八面，斩宋宪杀魏续二十合击退徐晃，势不可挡，但是这种威风也就是给关羽斩其首做铺垫而已，他越威风，越显得关羽之能耐。这点在日后的武侠小说中借鉴甚多，只要看到一人很威风八面，但是不是主角，那就知道这只是个给主角显示力量的垫脚石罢了。对于诸葛亮，我们更不用说了，司马徽徐庶的推荐，三顾茅庐，才请出这诸葛亮，这种登场是三国演义中最华丽的登场，在诸葛亮面前，其他人只能做龙套。再说赵云的登场，赵云是三国演义中也相当重视的角色。他的初亮相倒也不错，战文丑，斗袁绍，显示了一少年将军的本色，比起演义中的很多角色已经是非常不错了，但是比起姜维的登场还是差了些。姜维的登场我们已经在上一章提到过一些，他在史书中的故事已经够离奇了但是这还不够，主动投奔怎么能显示自己的本领。演义中就要先把他放在诸葛亮的对立面，文，他能看出诸葛亮的计策，便等于用已经成名的诸葛亮来为之捧场，武，他能与赵云战到精神倍长，甚得夸奖，也是用了五虎将唯一剩下的一名为之做铺垫，之后败下场来也是因为有诸葛亮如此神人，再加上思母心切的关系。虽然失败，但是已经把这个姜维完全的介绍在我们面前，日后他受到重用以至于接诸葛亮的班就再正常不过了。在现代小说中也常能看到这样的套路，用老一辈英雄的失败来为新一辈英雄铺路，这在那种跨越世代的几部曲是很常用的手法，但是效果并不一定很好，往往会一方面老英雄树立的形象丧失，而新英雄的形象没有建立起来，这一点上还不如三国演义，三国演义中姜维应当说是一个树立的相当不错的形象，其最大的缺陷倒不是他的失败，而是他的后三国年代不受关注与三国演义中有了一个如此光芒万丈的诸葛亮而已。好了，因为诸葛亮是演义中的第一主角，那为了对照，他的对手也必须有相当的实力才行，总不能让一个不知名的角色就挡住诸葛亮并把他拖死吧。还好，历史上诸葛亮已经有了一个相当的对手，司马懿，曹魏重臣，名将，日后夺曹魏大权，被一统三国的晋尊为宣帝，这样的对手确实够分量，但是也要对其做些加工才行。于是演义中司马懿虽然早有出场，但是戏份并不太多，只是与史书中记载差不多而已，但是当刘备死后，诸葛亮主政的时候，司马懿也同时猛涨戏份。诸葛亮在筹备北伐时，别人不考虑，就考虑这个司马懿，用谣言将他弄了下来。可怜司马懿在历史上除了在曹操那里早期不得志和晚期被曹爽阴过一下外，在曹丕父子时代都是顺风顺水，八面玲珑，官运亨通，到了演义就要被弄出赋闲。且慢，所谓天降大任于斯人，必先劳其饿其之，这演义让司马懿赋闲自然有他的道理，司马懿之前主要乃是出谋划策之人，虽然出过几个不错的计策，但是就让一个谋士对抗现在手握大军的诸葛丞相怎么行，这显然对手分量不足嘛。为此必须要先为司马懿的战场生涯安排一个好地方，好时机才行。而这次战孟达就是最好的地点与时机。这地点自然不用多说，上庸之要地谁都知道，而且历史上本就是司马懿平叛的。但是时机不好，这还没开始北伐，你这司马懿就动手，便就算赢了也显不出重要性啊。虽然要挪到诸葛亮北伐之后，此时诸葛亮节节胜利，威镇天下，曹真节节败退，而就在此时，孟达要叛变，正是大好时机，东西并举，蜀汉大胜利马上就可期待。是的，这是大好时机，但是也是司马懿登场的大好时机，便就是在曹魏上下不安的时候，魏明帝想起司马懿来了，起用！诸葛亮的最大敌人开始登场，而最好的舞台便就在眼前，孟达叛变，本来一般来说起用的话至少要等段时间才可以带兵出征，而且也应该先去洛阳才对，但是演义早就安排好了，司马懿就呆在宛城，而这一起用就得到申仪密告，随之带兵出征孟达，几日便破城。这一上来就破了诸葛亮东西并举之势，好一个亮相，这才不愧为诸葛亮的对手。这还没有完，街亭一战本没有司马懿的事，而是张郃所为，但是这又有何关系，演义将张郃说成是司马懿所推荐的，带在身边，取街亭的也成了司马懿的了，日后对峙诸葛亮就成了司马懿的独家任务，其他人去得必然惨败之。虽然面对诸葛亮，司马懿还是远远不如之，就在下一回便被其空城吓跑，但是如此戏份如此表现已经比张郃曹真这些真正在历史上对抗诸葛亮的将领好得太多太多，就是那些蜀汉一边的除了诸葛亮也远不如之。这做不了主角，做主角的最大敌人，也确实是个好差事啊。

三国随章侃 第九十章 以夷治夷——诸葛亮的成本核算（演义第九十回　驱巨兽六破蛮兵　烧藤甲七擒孟获）诸葛亮南征用兵在史书上记载不详细，对孟获七擒七纵之事更是如此，不过在演义里这种不详却使得作者有了极大限度的发挥，作者在演义中用四章篇幅给了我们一个幻想的南蛮世界，因为没有限制，又是中原文化较少涉足的南蛮地区，这使得作者可以将各种神秘色彩都添加其上。尽管这其中的内容是多么的荒诞也无所谓，因为这是南蛮啊，对中原人来说，是个神秘的地区。大家或许听过画鬼比画狗猫容易的故事，画鬼比画狗猫容易就是因为鬼大家都没见过，怎么画都可以，而狗猫大家都见过，画的不象一眼就可以看出来。这南蛮也是一样，中原再怎么大，大家也都是知道了，写得夸张了别人不信，但是南蛮之类的偏远地方都不一样了，没几人去过，那就可以发挥想象力，爱怎么写就怎么写了。可以写的和地狱一般，但是也可以写的和世外桃源一样，而实际上呢，其实那里和这里没什么两样，但是这可千万写不得，读者是要梦想的，若你告诉那海外没有仙山，那就没什么盼头了。外来的和尚不管会不会念经，总是好的。话头好象扯的远了些，我们还是继续说那孟获，诸葛亮在南征胜利后对于南蛮并没有派遣官员管理，而是继续由当地大族演义中代表便是孟获来管理南蛮，对此颇有人不理解，对此《汉晋春秋》中记载了诸葛亮对此的解释。 “若留外人，则当留兵，兵留则无所食，一不易也。加夷新伤破，父兄死丧，留外人而无兵者，必成祸患，二不易也。又夷累有废杀之罪，自嫌衅重，若留外人，终不相信，三不易也。今吾欲使不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷、汉粗安故耳。”诸葛亮的解释假如从我们现代角度来解释，其实也很简单：控制这里的成本太高了，还不如建立傀儡政权花费的少，也就是以夷制夷或者说以夷治夷。为什么要以夷治夷，这便涉及统治方式，统治成本，当地环境诸多情况的要素，真要写可以写下一本书来，自然这里不可能有这样的篇幅，而且描述这种情况的著作很多，大家可以留心关注，我们这里就简单说几句。扩张或者殖民，在部分小说家的笔下总是十分的简单，仿佛只需要战胜然后留兵贴出安民榜就可以了，但是实际上却并非如此。从扩张来说，占领人烟稀少的地区是最方便的，只需要驱散当年原住民与大规模的移民即可。自然，在人类出现文明后，这样人烟稀少的地区往往是与环境恶劣挂起钩的，但是考虑到只需要付出驱散少数原住民和移民成本。（这种移民成本还往往以流放的形式付出。）那这种殖民成本可以说相当便宜的。这一点上，西方殖民者对新大陆的殖民便是一个绝好的例子。而对于人类聚居地的地区来说，扩张殖民就遇到了难点，而这种难度和当地人口数量与文明程度成正比关系，要想彻底征服这样的地区，则往往自身要具备远远超过当地文明的能力，比如能迁移而去的人口要大大的超出原住民数量，而且文明程度具备压倒性优势。即便如此，在殖民过程中也要付出相当可怕的代价，无论是人力还是金钱上的。西方在近代的殖民应该是相当成功的事例，但是在殖民过程中也有着明显的不同，在新大陆尤其是北美相当的成功，但是在文明相对进步与人口相对稠密的亚洲地区则效果不算很好，这便是考虑到付出成本的关系。殖民者愿意付出的成本与回报之比有着相当大的关系。这其中，而殖民地带给的收益与殖民者的态度还有着相当大的关系。前者来说，一个典型例子，格陵兰岛，这个岛大啊，二百万平方公里，是美国的四分之一，人口就几万，而且还是由丹麦这样的弱势国家控制。但是这么多年的殖民战争，也没几个大国想把这二百万平方公里划到自己的版图里去，为什么呢？不是那些大国好心，而是这格陵兰岛终年积雪，比起这西伯利亚可以算得上适宜人类居住的天堂了。这样的地区，至少暂时还是不会有人把他当肉的，当然，以后就不知道了。那种资源匮乏，地理环境不好，不适合人类居住的地区移民成本太大，而收益太小了。是没人会去打主意的，更别提去争抢了。后者来说，我们拿北美做例子，北美印地安人现在数量少的可怜，当年可不是这样，北美印地安人数量的减少还是因为西方殖民者的缘故，而其中，新兴的美国比其英法等国，对印地安人发动的战争要热中得多。这自然不是因为英法这些欧洲老牌帝国比美国这个新兴土包子对印地安人有怜悯心的关系，而是因为英国法国对北美的态度和美国对北美的态度不一样，英法政府的关注焦点还是在欧洲本土，北美殖民地只是一个帝国收益的一部分而已，和印度东南亚这样的地区没有两样，他们要考虑的只是在自己的控制区谁负责的成本少，收益高。所以从某种程度来说，假如北美由印地安组成政府英法也不在乎，只要印地安政府能听从他们的指令，给英法带来足够的收益。而美国不同，他们这些殖民者把北美当作了自己的土地，他们的家园，所以他们愿意付出比英法多得多的成本来驱逐印地安人，而且愿意付出的成本随着淘金热西进运动而变得越来越大。但是这种成本，还是比征服一个人数众多的文明并将其同化的成本小得多。我们基本上从上面了解了对领土或者说殖民地如何控制的几大要素：付出成本，（其中与目标地区的文明程度，人口和自然环境有着极大关系）获得收益，（与目标地区的地理环境，资源和居住环境有着很大关系）对目标地的态度。实际上，当殖民者在计算成本与收益时，他们往往没有选择彻底征服或殖民，而是选择了最经济的控制方式——以夷治夷。回到三国时代，我们来看看诸葛亮对南中地区的成本收益核算。南中地区与中原地区不一样，在当时的物质水平下，南中属于未开放地区，也就是不适合中原农耕文明发展的地区，虽然有部分物质可以输入，但是总体上来说，收益不大，尤其在南中时常叛乱的情况下，对其的镇压开支还要高于收益。而放弃也不是一个好主意，且不说失去了南中的收入，还有可能被利用作为攻击自己的基地，这样不单原本的收益得不到，还要花费相当的成本来防御南中。要想解决这点，有三种办法：第一种，彻底移民，将其完全改造成适合中原农耕文明要求的地区，但是这需要的人力物力太大，其间还要考虑到镇压当地势力与军队的开支，这种成本实在是太大了，时间也长，别说蜀汉，便是整个中原文明也不一定可以在短期内做到。这种办法往往要求留兵在南中镇压，留官在南中统治，一步步前进，就好象东吴对江南所做的。说到这里，再说一下当时的东吴对江南地区的开发，其实当时的江南还远不如后来那般被开发出来，虽然比南中这种地区好，但是比起中原地带又远远不如了，江南的山地还是相当的众多，而且也存在着山越一族的威胁。这还是建立在对江南已经开发多年，汉民族已经在数量上取得了绝对优势的情况下。（正是有这样的条件，东吴在江南才能采取与蜀汉对南中不同的政策。）即便如此，也要等到包括东吴这一次在类的几次北方流民南下，对江南进行之前没有的大规模开发，才使得江南以及更南方的地区成为了中原文明的控制地。假如北方局势一直很稳定，那对南方的移民开发虽然会继续进行，但是移民成本和开发成本会持续居高不下，移民者对移民地区态度也不会如流民那般，南方开发的脚步会慢得很多。比南中条件好得多的江南尚且需要漫长的时间，南中更不用说了，蜀汉政权没有人力物力也没有时间来从根本上解决这个问题。那放弃南中呢？在前文中已经提到了，南中带来的收益没了，这尚且还是小事，以退出以防止付出过大的成本这种事乃也常见，便是南方地区各代都有退兵之例，但是这退出的弊端也不小，南中很可能便为他国进犯之基地，那时依旧要备兵防御，若是蜀汉家大业大，也不足为虑，可是如今蜀汉只有川中汉中两地，如此一来，南中的分量便颇为重要了，最关键的是，是否能控制南中，成了在刘备死后蜀汉政权稳定与否的风向标。所以南中放弃不得。所以就剩下第三种选择，也就是我们常说的以夷治夷，或者说以夷制夷。任命一个傀儡政权，由本地人来控制，而自己在背后遥控之，自身并不出面，只是通过傀儡政权来获取自己所需要的物质。由于不是自己直接控制，而是通过当地政权，则不需要派兵驻守，这样的成本相当低廉，而且通过傀儡政权索要物质比直接派兵征收也要经济得多，即便本地人产生愤恨情绪，首当其冲的也是傀儡政权，而付出的成本则是保持对当地的强势，这种强势还可以以培养本地亲宗主国势力，直接在当地雇兵，限制当地经济军事规模的非军事模式做到。一旦局面严重才需要派兵直接介入，而这其中还可以得到傀儡政权的协助，这种统治方式比较直接控制成本低廉得多。当然，弊端也有，就是无论怎么做，傀儡政权还是当地人控制的，再亲近宗主国势力，也不能达到彻底移民或者同化的地步，也就是不能彻底的成为帝国的领土，一旦自身势力削弱或者有更强大的势力介入，当地政权便不受控制。这种模式其实并不限于文明民族所用，游牧民族也常常采用这种方式，如匈奴对西域，甚至匈奴内部都是采取这种非直接控制的办法，需要时征兵征粮，不从则发兵讨伐其中之一，威慑四方。当然，这一套中原也早就玩过了，春秋诸侯争霸时就往往采取这种办法，等到汉朝对付匈奴时，对西域控制也是得心应手，当然，这建立在汉朝势力强于匈奴的基础之上，至于西方利用仆从国的历史也不比我们短。这种以夷治夷的战略不需要文明，更非我们独有，只要有点实力便会去做，这完全建立在实力基础之上，我们说以夷制夷，但是别人也随时可以改为以华制华，这无关智商，只与实力有关，不考虑自己的实力，一心靠什么以夷制夷的妙计玩弄别人，其结果往往会被别人玩弄，满清末年就是最好的例子。话再扯回来，其实以夷治夷这招往往是在两种状况之下，一种是当地的环境太恶劣了，从古代中国的角度来说，就是根本不适合农耕文化发展的地方，这还不单是说地理环境，地理环境可以改造，好象南方好些地区，那是穷山恶水啊，就说我老家，还在杭嘉湖平原的边缘上，就是七山二水一分田了，再过去些的浙南或者江西等地区，那一分田都保不住，但是我们的先人就是硬生生的开拓了出来，山沟沟里也能找到人，文明对于土地的需求几乎是不可想象的。不适合农耕文化发展的主要是指不单地理环境恶劣，还四面受敌，草原或者丛林上的民族威胁很大，实在难以发展。但是在这种情况下，农耕文明依旧一步步顽强的前进着。只是限于距离与成本的因素而不得不对远方采取以夷治夷的办法而已。另一种则是实力有限的缘故，这往往是在战乱或者各大势力交错的情况之下，在这样的情况下，统治者对成本收益十分的敏感，所以更倾向于满足一种成本最小收益最大的统治方式，诸葛亮选择对南中的控制便是因为这个缘故，有时这种统治方式不单在边远地区，在中原本土也存在着，就好象那些土皇帝们，不过，这些情况在实力恢复之后，往往会改变。所以说，在当时的状况之下，诸葛亮选择了最经济最节省成本的办法，但是这只是一种暂时性政策，是短期性的，对于中原文明来说，移民与同化边缘地区是长期性的政策，而长期性政策往往是很难用经济成本来衡量的。.....仔细一看标题,原来都九十章了啊.....

三国随章侃 第九十八章 孙权称帝的背后故事《演义第九十八回　追汉军王双受诛　袭陈仓武侯取胜》本回中有一处故事乃是当时的大事,但是演义中只是淡淡提及，作为诸葛亮发兵的过渡而已，这件事便是孙权称帝。“是日，群臣请权登坛即皇帝位，改黄武八年为黄龙元年。谥父孙坚为武烈皇帝，母吴氏为武烈皇后，兄孙策为长沙桓王。立子孙登为皇太子。”在三国志中记载如下：“黄龙元年春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月，夏口、武昌并言黄龙、凤凰见。丙申，南郊即皇帝位，是日大赦，改年。追尊父破虏将军坚为武烈皇帝，母吴氏为武烈皇后，兄讨逆将军策为长沙桓王。吴王太子登为皇太子。”孙权称帝意味着正式三国鼎立的形成，虽然说之前三国已经事实上的形成，但是魏汉两国都是皇帝之身份，而吴国则还是王之身份，毕竟差了一截，直到现在孙权称帝，三国在法理上才正式出现鼎立局面。但是，吴的称帝却是三国之中最不按道理的，曹魏那边毕竟有着汉献帝禅让一事，而蜀汉是承继汉室，他们虽然敌对，但是都是按着汉室这一脉的顺序下来的。可孙权称帝既没有汉帝禅让这一形式，也没有汉室血脉这一关系，当真可说是自立为帝。当然，孙权称帝自然也有自己的考虑，这孙权想当皇帝，众臣想当开国元勋的念头暂且不说，孙权不称帝在法理上也是个麻烦，孙权的吴王身份是曹魏给的，之后和曹魏翻脸，自然不以曹魏为尊，但是这吴王总是曹魏给的身份，论起来十分尴尬，若是回到当年汉室的身份呢，曹魏篡汉了，蜀汉还承继汉室大统，这回到汉室身份，这岂不是要对本是盟友的蜀汉称藩？孙权自然也不会心甘情愿，所以自立为帝是最好的解决办法。但是这一点自然会惹出事来，曹魏自不需说，蜀汉那边作为盟友自然更是愤怒异常，蜀汉传承汉室，自然是要一统天下，恢复汉室疆土，孙权现在称帝，则意味着背叛汉室，这比之曹魏篡汉，也差不了多少，蜀汉群臣自然一片声讨，只是因为当时形势曹魏势大，才不得不压抑怒火，在诸葛亮主持下派使祝贺并结为盟好。这也是孙权选的好时机，那边诸葛亮北伐失败，这边东吴对曹休打了一个大胜仗，蜀汉正需要东吴的时候，在这个时候称帝，让蜀汉承认，实在是最好的时候。这里先扯开话题，说说这个正统性的问题，其实虽然说国家以实力为尊，但是其正统性也是十分重要的，便好象东晋偏安江南，但是北方依然有着许多政权以东晋为正统，便是日后一统北方的政权，若不能灭了东晋，便是再强，也不能算得正统。日后刘宋篡夺了东晋大权，东晋的正统性大大折扣，形成了南北朝局面，但是即便在这种情况下，南方政权依然觉得自己比北方正统高贵得多，而这一点甚至连北方政权都有些认同。正统的划分规则很多，一般都是以承继上一代的法定政权为准，其中承继的办法如三国曹魏篡位禅让这种方式，三国蜀汉以皇族传承这种方式。蜀汉曹魏正统之争之所以如此激烈，便是因为这两种方式其实都是被承认的，前者如南朝四代，虽然都是篡位，过程还极为血腥，但都被承认为正统皇朝，后者如东晋南宋，也被认为传承大统之业，甚至北汉南唐也被认为是唐朝或者后汉的传承。（五代的那个后汉）当然，最多的方式还是改朝换代了，灭其国，则其国之正统便归属其位了，如隋灭陈，这一方面是统一，另一方面也是将自东晋其南朝的正统性划归于北。再如曹魏灭蜀汉，也是同样的道理，如北宋时代，便有史学家认为，只有北宋灭了南唐与北汉之后，才真正得继正统之位。（三国自北宋开始风行，确实有当时的背景所在，便有说三国故事暗示着唐末到北宋那一段日子的说法。）有趣的是，对于正统的名分，新的篡位者往往重视，如司马家在篡夺曹魏前将另一个正统蜀汉灭之，隋朝篡位北周不久便灭了南边的正统陈朝，北宋赵家篡位后周灭南唐北汉，这些当年长期的正统争夺者，却都被新的篡夺者一起消灭了。自然，传承大统并不是那么容易的事，灭国自然不用说了，禅让的难度也不小，需要皇帝在身边，（也有拿到玉玺就急吼吼的上的。）便是传承也不是和皇帝同姓就可以的，你和皇帝血缘再亲密，没有立锥之地，或者就在一个小县城甚至小乡村号称皇帝，只会被人嘲笑而已。即便不是县城，假如脱离了传统的中原地域，比如到了小岛或者北方草原或者南方丛林这种地方立国，都不会被当作正统。而即便是内部的权力争夺，假如没有得到其他势力的支持，就算杀尽前一代的皇室，也很难得到正统的名分，这其他势力的支持包括国内官僚势力，再就是其他正统政权的承认或者小政权的称藩。我们上面列举了这么多成为正统的办法，不过孙权的称帝是很难列进去的，他没有汉帝的禅让，也没有汉朝血统，也没灭得曹魏，一统天下，如此的称帝，实在名不正言不顺，假如不被承认，那这个皇帝其实和当时的吴王的身份没什么两样。所以孙权称帝就需要其他政权的承认，当时天下两大称帝的政权都有一定的正统性，其中曹魏还封了孙权为吴王，但是以目前的形势，自然不可能被曹魏承认，如此一来，蜀汉的承认就十分重要，所以蜀汉的祝贺与之后平分天下的誓约就将东吴孙权称帝的正统性确定下来，但是孙权心里明白，这誓约只是暂时的，蜀汉心里象要的是恢复汉室整个天下，而不是平分天下而已，他需要其他更加能被承认的东西，日后公孙渊过来称藩，孙权为什么这么兴奋，很大程度上就是有了如公孙渊这样的政权称藩，可以显示自己的正统性。关于正统性的事暂时告一段落，我们还是关注一件事，便是演义中没有提及的，蜀汉与东吴的分天下之誓约，三国志中记载：“六月，蜀遣卫尉陈震庆权践位。权乃参分天下，豫、青、徐、幽属吴，兗、冀、并、凉属蜀。其司州之土，以函谷关为界，”边界划分这种事，实在信不得，这历史上领土可有经历百年不变的，便是达成了再多的协议，过了几年便成废纸，两宋与辽金蒙古边境协议，和平协议，瓜分协议也不知订了多少，但是无论是辽金蒙古南下还是南北宋北伐，都是想动便动，谁把那些协议当回事，还是那句话说得好：“辩护律师总是能找到的。”胜利者才是最终的决定者，协议变成废纸永远有解释的办法。不过虽然不久之后就成废纸，但是这协议还是要定，这是游戏规则，必须遵守，至少在开始阶段是必须遵守的，我们便来看看这个蜀汉与东吴的瓜分协议。在协议中，两国共分了九州，其中司州平分，另八州两国各居其四，另外还有荆州扬州交州益州，益州现已为蜀汉国土，交州也在东吴之手，荆州扬州东吴也有大半，所以也认同为东吴国土，而不分割了，其中主要分割的便是曹魏的那九州。在文中我们也可以看到，这次盟约并不是以曹魏当时的划分领土为准，而是以东汉年间或者说东汉乱世之前的各州疆域为准，所以东汉末年才设立雍州便不在划分的疆域之中，曹魏设立的那些州郡自然更不用说了。其实扬州倒是先不说，毕竟这扬州大半在东吴手中，与蜀汉一直没什么关系，可这荆州本来就是蜀汉与东吴当年恩怨交缠的地方，而且荆州北部还在曹魏手中，这在誓约之中没有明确提及，也不知是两国确认了归属，还是暂时放在一边，假如是后者，八成还会为这荆州闹了起来。再说分割的那九州，凉州归属蜀汉，徐州青州豫州归属东吴这都是出于两国的地理位置，也确定了两国未来的出兵方向，但是剩下的几个州就值得商榷了。司州以函谷关为界一分为二，可以说是为政治考虑，蜀汉虽然没了洛阳，但以函谷关为界倒也是没亏得多少，但是因为少了司州的这一半，蜀汉分得的兗州、冀州、并州却成为了一个弧形，若是将漫长的凉州也考虑进去，蜀汉这条线拉得颇长。尤其怪异的是，东吴这划分之中还要去了幽州。这最是莫名其妙，因为蜀汉得了冀州并州，这东吴的幽州实际上就是孤悬海外的一块飞地，要过去除非海路，否则便要经过蜀汉领土，一旦幽州发生了什么事，东吴之军莫非还要向蜀汉借道去讨伐不成？这孤悬海外的地盘一般都难以保住，这东吴要得这块飞地也不知何用。若是为了幽州之马，还不如用其他如豫州青州换得冀州或者平分，以求通行一途。从这个划分疆土的誓约来看，这其中问题多多，毛病重重，两者在划分当中必然多了许多矛盾，双方都作了不少妥协，但是究其其中来看，便是曹魏得灭，这天下也不可能如此划分，不到数年，必起争端。其实再细究下去，便是没有幽州那事，蜀汉东吴也不可能平分中原，大家一般都注意南北对峙，但是实际上中原之争更为惨烈。南北之争还可以对峙经年，甚至还有长期的和平时间，但是中原一旦分裂，必然终年常战，直至一方覆灭，再度统一为止。中原这块土地，当真可说得上是分久必合啊。

三国随章侃 第一百零一章 三伐（演义第一百一回　出陇上诸葛妆神　奔剑阁张合中计）历史上诸葛亮正经的北伐应该只有四次，第一次是发生了街亭一事，并收了姜维，第二次攻打陈仓未果，便主动退兵了，在之后演义收录中的夺取武都阴平一战其实正经来说不算北伐，只是算处理后方隐患罢了，便就是郭淮与诸葛亮大军也未正式交战。至于演义中的四出祁山其实是曹魏攻打蜀汉，诸葛亮应战，但是中间隔着大雨，两边军队就在那里候着，那边曹魏等不下去主动撤兵，蜀汉也没追击，这次也没什么大战。之中虽然有几次如魏延与郭淮的一战，但是这都算不得双方主力对战，而且也没诸葛亮的事。真正的三度北伐，还是发生在本回的演义之中。演义对诸葛亮的北伐做了不少虚构与神话，比如在上一次说诸葛亮退兵便是因为后主刘禅听信谗言的关系。但是在本回演义之中，虽然在细节上大有问题，不过总体来说，几个大的历史事件，倒并非完全虚构，比如上邽割麦，张郃之死，李严被罚，这几次确实都发生在这一次北伐之中。先说张郃同志，实在不容易啊，从群雄混战起便被曹操刘备欣赏的他可以说是那一代人中硕果仅存的老将了吧。别说和他同时代的关羽张辽等人，便就是晚于他成名的曹真曹休都死在了他前头，更别说便是此时他还能行军打仗，没有在病床之上苟延残喘，当真可算得上是三国沙场老寿星了。不过老寿星是老寿星，但是张郃的官运不是很好，在袁绍那边他便是一等一的重将，曹操对他的才能也颇为赏识，但就是没什么机会独当一面，总是被人压在头上，若说被夏侯渊作为自己的上司倒也罢了，毕竟夏侯渊本就是曹操倚重的亲族，又是名将，日后比曹真略矮一头也就算了，那曹真是姓曹的，可最后连司马懿都到了自己头上，可见这资历才能是要的，和朝中打好关系更是重要，这张郃朝中无人啊。诸葛亮几次出征，其实可以说一次比一次打得好，第一次大军出征，用错了人，街亭惨败，跑了回来，在大好形势下被人翻盘，可说糟糕的很。第二次大军出征，围坚城不下，粮尽而返，也算不得好，但是至少也在撤退中杀了王双。第三次攻打阴平武都就比较顺利了，迫使郭淮不战而退，至于那次大雨就不说了，再就说这次，诸葛亮还是占了不少便宜的，尤其是张郃之死，当真可说是大功。至于下一次北伐，五丈原对峙，若是诸葛亮不死，僵持下去，我倒也挺看好诸葛亮这边的。这次北伐，曹魏那边张郃倒了大霉，死了，蜀汉这边也有人倒了霉，论职务其实比张郃还高了许多，便是李严（他也改过名字，又叫李平），当然没死，只是被撤了职务，一撤到底，流放去做平民了，这从政治生涯来说也和死差不多了。其实关于李严，其实这个人虽然说日后都称他为益州一派的，但是其实他是荆州人，刘表时期还在荆州做事，等到曹操南下的时候，他不想跟随曹操，便跑到益州去了，在刘璋手下得到重用。这样说起来，他其实比刘备入蜀也早不了几年，当初刘备在荆州那会也相互闻名也未必可知，所以等到刘备攻打刘璋的时候，刘璋叫李严去阻挡刘备，结果李严就直接投降过去了。日后基本上在地方任职，在平定马秦等盗贼上也表现出一定的军事才能，所以等到刘备死前，看看身边的有才干要不死了，要不老了，要不被迫跑到曹魏那边去了，也就这个李严还算有点才干，便叫来做尚书令，在托孤时诸葛亮为正，李严为副。有人认为李严乃是代表着益州一派，是刘备利用来作为对荆州派的诸葛亮牵制所用。对此我深表怀疑，李严本就是荆州人，比刘备诸葛亮也不过早来数年而已，且权力有限，若他能称之为益州一派的代表，则黄权董和等人该如何算？如此只怕刘巴许靖都可以算作益州派的代表了。对于所谓的益州派系，我一直深表怀疑，实际上便就是刘璋时代，作为也是外来户的刘璋对于益州本地人是不是提拔重用都是个大问题。只怕比之刘备还要差些。在我看来，所谓的益州派系根本就是空泛的存在，终刘备到诸葛亮，这个所谓的益州派系根本就没有建立起来，刘备与诸葛亮这两位人物是太过强势的存在，所谓的益州派系，不如说是被这两位挑选吸收进阵营的益州人而已。（说来有趣的是，最开始上书劝刘备即皇帝位的多是益州人，莫非这益州派系就是从这其中出来的？）刘备自不必说，诸葛亮在蜀汉的权威也是无人可比，刘备指望这么一个多在地方任职的李严牵制诸葛亮，那也未免太过可笑了。李严之所以能入朝当尚书令并成为托孤大臣，不如说更得益于当时的局势，彝陵惨败，蜀汉人心惶惶，永安面对着东吴压力，众将多有伤亡，刘备自己身体也快不行了。而成都那边局势也算不得很好，诸葛亮还要营南北郊于成都，一时也脱不开身，所以便召还算得上近且有一定才能的李严前来支援，当时如巴西太守阎芝也派遣马忠（当时应该还叫狐笃）带了五千人来支援，还得到了刘备的赏识。李严来此后也就留下了，在刘巴死后便继为尚书令。如此一来，在刘备托孤的时候自然就有了他，但是他的势力远不及诸葛亮，自然也指望不了他做什么牵制之事。也至多是在诸葛亮需要他手下之兵时提些要求罢了。等到他在督运上出了问题，又担惊诸葛亮问罪，所以做了一番手脚，一方面对诸葛亮称军粮足何必归来，一方面又对刘禅说诸葛亮退兵乃是诱敌，这种伎俩遇到了诸葛亮自然只有被揭穿的份，最后只能伏罪，被削为平民，但是还是有被起用的可能，直到诸葛亮死后，才觉得没有被诸葛亮继任着起用的可能忧闷发病而死。其实诸葛亮对于李严还是很看重的，将在后方督运粮草这一重职交给了他，这种事当年刘备出征便是交给诸葛亮办理，日后接任诸葛亮的蒋琬也是为诸葛亮出征足食足兵而得赏识重用，若是李严能继续下去的话，继诸葛亮之后执掌大权也未是难事，不过倒霉也就是倒霉在大雨这上面。当初曹魏征伐蜀汉，就是因为大雨连下，山路难进，不得不退兵，等到了诸葛亮这次北伐，也因为这大雨误了后勤粮草运输之上。大军出征，最关键之处在于后勤，常有说大军出征，后方运输粮草抵达前方只及十分之一二的，运输粮草，又不能使用士兵，还需要征用大量的民夫，有时征用民夫还大大的多于战斗部队，战线拉得越长，后勤保障越难，所需要的粮草和人员也就越多。诸葛亮虽然发明了木牛流马等运输工具，但是毕竟这不是演义中那般的神物，只是稍有缓解而已，蜀汉的经济有限。所以，当现实中，诸葛亮还是采用了最节省资源的办法，也就是就食于敌。后方运输粮草到前方浪费极大，而且对已方经济压力甚大，所以最好的办法就是就食于敌，一般来说，敌人重镇往往储备了大量粮草，有些甚至可供大军数年，若是取得，对于后方运输的压力便可以大大缓解，如日后灭蜀汉一战，钟会便得到了关城的粮草，得以补给。但是这一般没有这么好的机会，重镇大都很难打下，即便敌军撤退也往往会将粮草烧尽，所以指望从敌人的城中夺粮，实在是甚难。如此一来，就有了这么一个项目，割麦。那放在城里的粮食我吃不到，但是你种在田里的我总可以拿到吧，于是常有军队等到敌人麦子熟的时候，就跑过来割一把，当然这也未必全是那些后勤补给缺乏的干的事，有时候边境上也常干这样的事，你去割我的麦，我就去打你的谷，你来抢我的人，我就去夺你的民，这军队常干强盗的事。不过总体来说，对于远征的军队来说，割麦实在是一个好事，削弱别人，加强自己。诸葛亮这次去上邽就去干这事的，还随便欺负了郭淮一下。这点桓温就做得不好，历史上评价说桓温是因为心里有杂念才没有夺取长安，其实我个人觉得桓温心里有鬼是一方面，这被苻健抢先割了麦子也是一大问题，毕竟收复长安这么大的功劳，对于桓温来说只会有利不会有害，桓温这个人，其实最大的问题就是怕失败，总是患得患失，比如成都那次就是很好的明证，不攻长安只怕还是担心失败的可能性大些，若是割麦成功，粮食有保障，僵持下去，收复长安也未必不会成功。还是说到诸葛亮这边，诸葛亮割了麦子，这可是曹魏军要吃的，这该如何是好呢，大家想关中运过来，但是远水解不了近渴啊，结果雍州刺史郭淮凭借自己在这块地方熟的关系，和羌胡人关系不错，叫羌胡人出谷子解决了军粮问题。这书上说是“威恩抚循”，当然，这其中多少威，多少恩，是不是抢的，打没打借条，还没还，就是另外回事了。反正古代那年头都是强者为王。当然，这次出了问题，总是要好好解决的，于是之后就有了调集其他的户口来关中屯田的措施，这对于关中经济的恢复有着很大作用，自然，关中经济的加强也意味着蜀汉攻打难度的增加，在诸葛亮那边，也开始酝酿同一种办法，不过这次诸葛亮运用的是：在战场附近屯田。自然，这是三年以后的故事了。

三国随章侃 第八十六章 蜀中无大将（演义第八十七回　征南寇丞相大兴师　抗天兵蛮王初受执）本回演义中诸葛亮南征,开始传说中的七擒七纵,七擒七纵在演义中的地位相当高,但是在正史中的地位则就一般,在三国志诸葛亮传中的记载就一句“亮率众南征,其秋悉平”,在《汉晋春秋》说到对孟获“七纵七禽”，但是对如何“七纵七禽”也没有细说，演义中的那些内容自然是作者想象杜撰的。其实南中的叛乱，在建兴元年便已经发生，而不是演义中所说的建兴三年来了飞报。（要是有这样拖延两年的飞报，那干脆不如改叫蜗牛报得了。）只是因为刘备刚死，蜀汉内部需要时间稳定，所以诸葛亮一直延迟到建兴三年才出兵。而且对于这次出兵，当时群臣也有意见，倒不是不出兵，而是认为诸葛亮没必要亲自出征，只需要一员大将即可，这在演义中已经有所记载，从日后的情况看，这王连所说的确实是实话，这南中叛乱确实十分容易平定，根本不需要诸葛亮亲自出征。演义中诸葛亮对此次出征的理由做了解释，而史书中的解释在演义中并没有转引：“亮虑诸将才不及己”。这个才是诸葛亮考虑亲自出征的主要原因，在这里，我们便要引出一个话题，蜀中为何无大将。“蜀中无大将，廖化做先锋。”这句话流传甚久，其实当时蜀汉的将领也有几个大将之才，至于廖化也没那么不堪，做不了先锋。不过这句话的意思倒是和蜀汉的前期比如五虎将时期相比，或者与曹魏相比，假如如此比来，蜀汉倒真是有些人才凋零的感觉。关于蜀汉的人才，颇有几种流行的说法，一种是诸葛亮培养人才不利说，一种是蜀汉国力弱小说。那这些说法是否正确呢？先说这个诸葛亮培养人才不利说，刚才我们在说南征的时候谈到一个“亮虑诸将才不及己”，从这句话来看，诸葛亮确实有些问题，因为担心诸将不如自己所以不给众人发挥的机会，之后北伐也是每战亲出，还不给魏延独立出兵关中的机会，从这些例子看，蜀汉后期人才缺乏是有诸葛亮的问题。且慢！谈这个诸葛亮的时候，我们一定要注意一下诸葛亮的性格和当时的局势。诸葛亮什么性格？有一句话很出名，“诸葛一生惟谨慎！”诸葛亮的性格就是谨慎，若不是如此，刘备还不敢把身后事拜托他。当时蜀汉什么状况？荆州失去，伐吴大败，蜀汉皇帝顶梁柱刘备逝世，三国之中蜀汉最弱。如此情形下再加上诸葛亮的谨慎性格使得他做事小心翼翼，南中之敌虽弱，但若是选将不当，所用非人，蜀汉的兵力耗在那里，也是大问题。所以诸葛亮亲自出征也并非为错。至于日后北伐面对强大得多的曹魏，亲征更是再正常不过，想当年曹操刘备可算得上知人善任，尚且每遇大战必然亲出，诸葛亮北伐总是亲征，也很正常了，至于魏延提出的计划，其实说到底，还是一个问题，蜀汉之兵力加上诸葛亮的性格使得他不敢分兵。其实拿日后蜀汉无大将导致灭亡来批评诸葛亮不培养人才是很无趣的，诸葛亮死的时候是公元234年，蜀汉灭亡那年是公元263年，相差近30年的时间，这30年之后的这代人能涌现多少人才和30年前的诸葛亮真是没多大关系，便好象说曹操死于公元220年，那时曹氏人才鼎盛，结果到了29年后的公元249年司马懿杀了曹爽，控制了曹魏大权，难道说这个问题是当年曹操不重视发展自己的族内子弟的缘故？现在流行从历史上找兴亡起源，这并非不可，但是也要看什么情况，比如从几千几百年前找什么原因就很夸张了，尤其是这些人才之类时效性很强的问题，和文化制度不同，这些有没有人才什么的，从10年前找便可以了，至多20年，超过一代人的时间那便是在胡乱说事。何况，虽然比起刘备等人来说，诸葛亮在发掘和使用人才上有所缺陷，但是也不是说没培养过人才的，仔细翻开蜀汉那些大臣的传记就可以发现，诸葛亮身后的一批能臣都是诸葛亮发掘出来的，比如蒋琬，虽然在很早便跟随了刘备，但是真正发掘培养他的是诸葛亮，费祎董允更是诸葛亮一手培养的，而王平张嶷等良将也是在诸葛亮时期得到重用，至于熟知的姜维则更不用说了。所以说诸葛亮要为日后的蜀中无大将负责这种话，是不对的。诸葛亮在一定程度上是有些欠缺，但是在人才培养上没有太大的毛病，蜀汉之亡怎么也算不到他的头上，上下数千年，灭亡之国多矣，难道他们都有一个鞠躬尽瘁的诸葛亮在亡国前几十年压迫人才吗？那另外一个国力弱小说呢？蜀汉人口比曹魏少，以至于人才也少，这样的说法倒也不是没有道理，大家的基本素质都是一样的情况下必然是看数量，人才不可能在东边多西边少，总是按比例出现，那人口多的一方人才也多。是的，这个说法一定程度上来说有点道理的，但是还是有些问题，假如真是人多力量大，那大家只需要拼命生，多奖励英雄母亲便可以了，到时候拿人口比比，哦，你比我多五万，我投降了。那肯定是不对的。而且他也解释不了为什么一些人口小国却能名将辈出。那到底是怎么样的呢？我们先说人才是怎么出现的，什么叫人才，人才其实没一定的界线，比如我们现在随便找个初中毕业的到了古代，其他不说，那在数理化上至少算个人才了，但是在现在，初中毕业算什么人才？不是文盲而已。所谓人才，便是比别人水平高的人，这种人，在人群中出现的概率总体上是一致的，不会在东边多一些西边少一些，当然，可能因为教育水平的关系，各地的人才会有程度上的差异，但是在三国时期，各国的水平至少没有太大的差异，否则早就灭亡了。人才会按比例出现，当然，这只是一个理论化的模式而已，实际上从来没有发生过，那是什么原因导致的呢？其实就是机会。我们说人才是比别人水平高的人，但是这水平不是身高，一眼就能看出来的，需要一个环境，一个给你表现的机会，便好象毛遂，在平原君之下碌碌无为三年，非无能也，乃是没有那个让人表现才能的环境，没有将他放在口袋，自然看不到他钻出口袋的锥。为什么乱世英雄将才如此之多，不是因为乱世的时候上天刻意落下几个将星，而是这些将才本就一直存在，只是在和平时代他们只能默默无闻，到了乱世他们的才能可以一鸣惊人罢了。汉末那些英雄人物，便是借助着汉末乱世而一举成名的，这便是所谓的时势造英雄，这倒不是说这些人在平时没有英雄的素质，而是这些人空有素质没有机会罢了。等到三国鼎立时，虽然战争依旧不断，但是比之当年的乱世已经少得多了，那成才机会也少得多了。在一些情况下，人为的安排一些机会甚至制造一个环境让人才表现，那就可以说培养人才。尤其是将才，最需要实战机会来表现。将才，象蜀汉这样的人口基数，是绝对不会缺乏的，缺乏的只是机会与经验。将才和一般的人才不同，其他的人才培养或许耗费的是金钱时间，但是将领直接掌握着诸多人的生死存亡，乃至国家的命运，将才的培养耗费的是人命和国力，这可不是说想给你机会便可以给你的，这个机会极其难得，在和平时期，往往根本得不到机会。一个人想要成为一个统军将领，需要极其丰富的实战经验，那些不经历什么实战甚至不需要基本的军事培训便就成为统帅千军的名将的，基本上只是出现在小说里的。（比如说演义中的诸葛亮，便是那纸上谈兵的赵括老兄，说起兵法头头是道，还是将门世家，说他纸上谈兵，还至少明白真正的军事知识，接受过一些军事训练，只是实战差呢！）当然，也不是没有这样的人，但是基本上千年才出现一位，希望他突然出现降临帮助你，不如指望天下掉个石头把你砸死，那机会大得多了。想那曹操，当年就是撞了一鼻子灰，积累了这么多的经验，才成为日后的一代名将的。所以将才怎么来？怎么才能有大将呢？其实说明白了也简单，打！不打怎么也不会有经验！而且小部队的作战经验和大军作战的经验，独立带兵作战和在麾下被人带领的经验完全不同，参谋作战和直接带兵又不同，一些人在一方面是人才另一方面可能就是庸才。汉末乱世打了这么多仗，活下来的个个身经百战，不成为名将也难。等到三国鼎立局面定下，虽然还是战事不断，规模还大了，但是总体来说这个战事一下少了许多，出现的人才自然比前期少了。而这时候，蜀汉的问题就出现了。蜀汉什么问题呢？不是内部人才体制的问题，也不是连年战乱，人口突然减少了。而是打仗的机会少了。打仗的机会少，那将才得不到机会培养，那更难出现了。这里有一个问题，那为什么曹魏没这样的问题呢？这个就干系到国力和战线的问题了，曹魏一来国力强，二来这还同时和东吴和蜀汉在打，这虽然说表面上看来是两线作战，有时还三线作战，危险得很，但是实际上外表打得热闹，规模也不小，都没什么决定性的战争，只是边疆拉锯战而已，曹魏的大部分地区没有受到影响，得以恢复国力，而边疆的将士们还得到了锻炼机会。如邓艾这样的将才涌现出来了，考虑到他多线作战的关系，总体的人才涌现也比单线作战的东吴蜀汉多得多。所以说除了人口比例之外，给予机会越多的一方出现的人才也越多。而蜀汉这边就不同了，因为国力弱小，使得他们只能集中一线作战，一直的主要战场在北边，虽然南边也有些小乱子，但是那边的战斗基本上达不到北方那种烈度，效果有限得很。而在北边，假如将部队分散给麾下带兵骚扰敌方，不说自己带兵就可能受到危险，就说那些独立行动的部队万一被曹魏吃掉了，这个损失蜀汉也顶不住。这就是为什么魏延为什么要独立带队诸葛亮不允许的关系，因为万一魏延万一失败了，这个损失是蜀汉承受不起的。诸葛亮谨慎是如此，诸葛亮死后蜀汉也是这样，就好象日后姜维也曾经象魏延一样抱怨给予自己的兵力不足，但是等他成为大将军，还是和前任一样自己巴不得掌握全部兵力。不是因为别的，国力如此，曹魏有着足够的兵力作为后盾，有这样的兵力曹魏可以施展各种战术，派遣足够多的将领。蜀汉不行，只能将部队集中在一人手中，一人存亡便决定了一国命运。不单是蜀汉，我们翻开历史书，看着那些小国的灭亡吧，那些小国往往有着一员独立支撑的名将，但是在这员大将死后便后继无人而告覆灭，不是那些名将都是打压人才的人，而是没办法给其他人这样的机会，万一所用非人，大国只是损兵折将，小国就是灭亡一途。说到底，这些人才，人才的经验，是建立在身后的资源之上。这就是国力决定人才的真实因素。但是，也有并非如此的，一些小国往往能在一段时间涌现出大量的名将，比如蒙古，这又是如何呢？其实还是回到那个问题之上。我们上面说的国力决定人才，是建立在一个均式状态下的，也就是在小国与大国势均力敌，谁也对付不了谁的时候，从长远看，小国肯定被磨死。但是假如小国能获胜，屡屡获胜，而且获胜后的好处往往大于损失，比如获得可以补充的人口，地盘，而且能将大国那些军队打得没有信心，全歼，甚至干脆收降，还能作到便是分出一支独立队伍往往就能每每在野战获胜，则就不是什么靠国力资源决定人才的时候了，而是国力人才此消彼长了。小国能战胜甚至灭亡大国的唯一途径便是在于此，这也是蜀汉从诸葛亮起就想走的一条路，但是很明显的，蜀汉做不到这边，被拖成拉锯战的时候只能死路一条。这条路是极端艰辛的，国力上的差距越大，越是可怕，在国力能持平之前的那一刻，任何的一次大败甚至损失大于成果的胜利，都可能导致前功尽弃。从战略上看战争的成败有时并不在于胜负，只需要达到自己的目的便可以算是胜利，就好象司马懿在与诸葛亮的正面交锋虽然没占得上风，但是把蜀汉拖入僵持局面，就是胜利，诸葛亮就算获得再多的战术胜利，只要被拖入僵持局面，也就是失败。自然，那是日后的事了，至少，诸葛亮的南征是一次战略和战术的双重胜利，唯一的遗憾便是他太过于谨慎失去了一次培养独立带兵人才的机会吧。不过，至少，那不是几十年蜀汉灭亡的原因了。

三国随章侃 第八十六章 名将终有隐退时三国随章侃 第八十六章 名将终有隐退时（演义第八十六回　难张温秦宓逞天辩　破曹丕徐盛用火攻）在这一回演义中，张辽在曹丕征伐孙权的战役中中了一箭，回去之后伤重而死，不过这其中大有演义杜撰的成分，张辽在这次战役之后死去确实是事实，他的死也确实和这次战役大有关系，但是和演义中有些出入，在史书中，张辽并没有中箭的记录，这次出征时张辽已经染病，但是曹丕依旧带他出征，在这次出征后，张辽病死。说起来张辽当年大破孙权军，抵挡孙权多年不得北进，或许为了这关系，作者干脆便把他的死因为安排为丁奉射箭的关系，也算是为江东出口气吧。当然，这只是开个玩笑，不过演义中时常会安排把名将的死来个乾坤大挪移，而且十分偏好大将因为箭伤而死，太史慈，甘宁，黄忠，还有徐晃，张辽等人都被他安排为箭伤而死，假如算上如张郃这样真的是受箭伤而死的，那就更多了。这弓箭的威力，实在不一般。无论怎么说，这张辽确实是在此时死的，假如仔细想来，此时三国鼎立局面已经基本形成，但是那些曾经驰骋风云的名将们大都已经老得老，死得死，依旧在战场上的已经越来越少。其实当上一回刘备逝世时，已经意味着东汉末年那一代诸侯已经全部成为了历史。一个将领能成为名将，除了本身的素质，经历的战事规模次数也是一个很重要的因素，很难想象只经历一次战役的将领便可以称之为名将。汉末的战乱造成了大规模的战事，这给老百姓造成灾难的同时，也使得大批的名将得以涌现，而这些名将也是我们喜欢三国的一个原因。在此，我们便在此处寻觅那些早期的名将们，以供纪念。自然，在这里如曹操孙坚孙策刘备吕布等人都是一代名将，其中曹操更是东汉第一军事家，但是考虑到他们又是一方诸侯的关系，又被大家所熟知的关系，就不将这些人列入了。关羽：关羽，刘备集团中自刘备而下的一代名将，一度曾投降曹操，在此期间立下斩杀袁绍大将颜良的大功，而后回归刘备，因此事而被世人尊其之义，之后在刘备帐下一直为排名第一的武将，更是在刘备入蜀后都督荆州，其荣宠无以复加，建安二十四年，以汉中王座下前将军身份北上攻打曹操，并水淹于禁七军，擒曹操手下大将于禁，杀庞德，威镇华夏，达到其事业顶峰，但是之后便被吕蒙偷袭成功，被擒杀。在三国演义中增加了他许多戏份，如斩华雄，过五关斩六将，斩蔡阳。（准确的说，从战绩上来说，关老爷当不得这个第一的位置，不过这一来也不是分先后，二来名将这名气也挺重要，所以便把他放在第一个说明了，自然，这和实力无关，以后的次序也是一样。）张辽：原为丁原手下战将，后属何进，董卓，吕布，在吕布死后率众投降曹操，之后在攻打袁氏战役中多以战功，尤其以斩单于蹋顿一战最为出名，日后多屯守各地，在合肥时以八百人大破孙权军，此战也是张辽人生中最出名的一战，曹丕称帝后任前将军，而人生最后一战是在带病随曹丕伐吴，时孙权令诸将：“张辽虽病，不可当之，慎之。”出征破吕范，还军后病死。演义中对他的事迹有所挪移，比如他的死在演义中就有所变化，但是总的来说，事迹大都记载进演义。高顺：在汉末群雄争霸中，他作为不属日后三国派系的一员战将，其能力相当突出，在有限的史料中，便有他破刘备，夏侯惇这样的战绩，对吕布甚为忠心，所领之军攻击无有不破者，当可称之为一代名将。在吕布死时同时被杀。演义中没有太大的变化。夏侯渊：跟随曹操起兵后，随同征战无数，但是其中最出名的是在曹操击败马超后镇守关中时破韩遂马超宋建极其羌军无数，并跟随曹操破张鲁，得汉中，但是便是在夏侯渊行都护将军镇守汉中时被刘备击败，战死。夏侯渊族兄夏侯惇：名气虽大，官位也高，又为曹操重用，日后曹丕登位更是拜他大将军，但是战绩远不如他族弟夏侯渊，后来相当长的时间干脆多是屯守，少有征战，这或许和他在攻吕布时左目失明有很大关系，准确的说他不能称之为名将。他在被拜大将军后几月就死了，他在演义中戏份很多，在诸多评书中更多，但是多是倒霉的角色。曹仁：跟随曹操起兵，征战多年，对袁术袁绍战中都有相当出色的表现，曹操对其相当信用，曾在汝南破刘备，在江陵抵挡周瑜，尤其是在守樊城抵挡关羽一役中，艰难时守住一城，不至于局势崩坏，功可谓高之，日后曹丕称帝任其为大将军大司马，在黄初四年死，和张辽死的差不多时候，他在演义中也是被欺负的一个角色，尤其是在面对诸葛亮和周瑜的时候，便成了少智的勇将。（曹仁弟弟曹纯是虎豹骑的将领，在破袁谭，北征，和长坂一战中都有所表现，不过死的很早，建安十五年就死了。）曹仁族兄弟曹洪：他的名气不小，但是最出名的时刻应该是在曹操最危急的时候送了他一匹马，说了“天下可无洪，不可无君”的名言，不过最后两个都没死，比起来曹操儿子曹昂在进马的时候就比较逊色了，没有名言留下，也死了。他和曹仁一样，是曹操发家的主力军，开始时都收罗了千余人马，这在当时的时候也很有用了，不过曹洪明显比曹仁有钱，他收罗的千余人都是家兵，可见他家富而吝啬的情况肯定是事实，但是因为这个毛病日后差点倒霉，要不是诸人说情还有当年救曹操的功劳，曹丕就把他杀了。曹洪其实颇得曹操信用，官渡偷袭乌巢时便留曹洪守营，而且参与的战事也多，无论是在兖州苦战的时候还是日后在汉中的时刻都算是很活跃的将领，但是没有出色的代表性战绩。倒是活的很长，在曹丕死后曹叡即位后重新起用，熬到了拜骠骑将军以后才死，死的时候已经是太和六年了。曹洪在演义里的待遇比曹仁好不到哪里去，其实曹洪的军事才能也值得怀疑，在对于刘备属下大将吴兰时，曹休其实上才是当时的真正主将，不过曹休和曹真其实和张辽关羽这些人差了一代，不属于早期名将了。张飞：这位大家都很熟悉，演义中刘关张三兄弟的三将军，他的战绩开始不算很好，除了在长坂力阻敌军外，没有什么特别的，但是日后入蜀一战和对于张郃一战中表现极其出色，他的故事不用太多说了，演义中对他的形象有所歪曲，但是在战绩上没有给他掺水分。从演义中来说，他光辉的一刻是在长坂，但是从历史上来说，收严颜和破张郃二战最为出色。死于在刘备伐吴前的暗杀。死前为车骑将军。黄忠：这位演义中的五虎将早期跟随刘表默默无闻，但是在跟了刘备后，马上便被重用，在入蜀一战后表现出色，在随刘备攻打汉中一战更是斩杀夏侯渊，乃是最光荣的一刻，被刘备任为后将军。在演义中他被描写为一个忠心不二的老将军，其实他是否老成如演义中的那样并没有明确记载，也没有和关羽来个长沙城下单挑。（其实假如真有如此一幕，日后关羽怎么还会对黄忠有意见呢？不过为了让黄忠这位五虎将形象更光荣，才安排了这个故事。）与黄忠在演义中关系颇近的魏延：其实演义中将他和黄忠放在一切也颇有道理，因为和黄忠一样，他也是属于被刘备破格越级提拔的将领，他最出名的一刻当是突然取代大热门张飞被刘备任为汉中太守。并有那句：“若曹操举天下而来，请为大王拒之；偏将十万之众至，请为大王吞之。”的名言。之后诸葛亮执政时期，也多为重用，并有大破郭淮的战绩，还向诸葛亮提出著名的偷袭关中计划，后来诸葛亮死时与杨仪相争，被杀，死前为前军师，征西大将军。演义中对其形象颇多诋毁，最莫名的便是他与诸葛亮的关系，事实上他虽然有因为诸葛亮不采纳他偷袭关中的计划而叹恨，但是诸葛亮也继刘备后一直重用于他。根本不可能出现演义中的一开始就要斩杀魏延，日后对魏延颇多限制的场面，更别提那个莫名其妙的踩灭本命灯故事了。张郃：魏延其实准确的来说并非是早期的名将，他出道太迟，虽然一下被提拔高位，但是从战史上来说和关羽张飞张辽等人都不是一批的，所以虽然活得挺长，但是真要说早期名将又活的长又一直在战斗前线的还要算张郃。从袁绍曹操争夺的群雄争霸时代他就是袁绍手下的大将了，后来投降曹操，一直跟随曹操征战四方，其将略为颇为了得，但是直到其他名将一一去世，张郃才真正大放光彩，得以在西面独挡一面，尤其是破街亭一战，可谓其一生的闪光点，诸葛亮北伐屡屡失败，在早期和他有莫大关系。但是在与诸葛亮战中，被流箭所伤，之后死。演义对他的记载和史书中有一些差别，比如和黄忠的交手没有记载过，而后与诸葛亮很长一段时间张郃乃是主将，没司马懿的戏份，但是总体来说不大。徐晃：起初为杨奉手下，后来投降曹操，。随从作战，多立战功，但是最光辉的一刻还是在危机时刻，终于能独立统军救援樊城，破关羽军的那一战。之后曹丕即位时为右将军，在太和元年死，当然不是在攻打孟达的时候被射死的了。演义杜撰了他的死。周瑜：他不用多说了，与孙策交好，在见袁术无能后，投奔孙策，风流倜傥，号为周郎，在孙策死后又辅佐孙权，在赤壁大战中率领江东主力与刘备军一起击败曹操，一战成就天下名，但是之后不久便病死，死前为偏将军，演义中因为诸葛亮的关系对他的形象多有诋毁，但是只要和诸葛亮不斗智，倒还算符合史实。吕蒙：吕蒙出道甚早，一路积功而进，其有勇有谋，可称得上一代名将，其征战喜用诈术，往往不正面交锋，一击破敌，但也不乏强攻之勇。偷袭荆州一战乃是他的成名之作，在之后不久便死去。演义中将他的死归因于关羽追魂，其他倒是没有太多的修改。（孙权任用的周瑜鲁肃吕蒙陆逊三人，除鲁肃因为没有大的征战外其他三人都是颇有才干的名将，尤其得益于孙权本身才能不足的关系，他们得以发挥，至于陆逊的资历太浅，前两者在孙策时代便就参与军事，陆逊要等到孙权时代，所以不属于前代的名将了。）于禁：原为鲍信属下，后来鲍信死后归于曹操，备得信用，治军极其严厉，执法如山，曹军中多有畏惧者，在对战袁绍大军中第一个求战，在外姓中最受重用，但是在建安二十四年被关羽击败擒拿，投降，之后又被东吴得到，后回到曹魏，此时曹操已死，曹丕在位，明宽恕实嘲讽之，于禁羞恼而加，病死。其在被俘前为左将军，与演义中记载相差无多。乐进：在曹操帐中多有战功，最显眼的是在攻打乌巢一战时斩袁将淳于琼，倒是在屯守合肥时参与了破孙权一战，但是出击的乃是张辽李典部。建安二十三年死，死前为右将军，因为没有特色，演义也将他放了一马。马超：他的战功多是在自己为一方诸侯时，二度而起，对阵曹操大军，也有胜机，确实为勇将，之后归于刘备，虽然有出征汉中，但是没有太显眼的表现。在章武二年的时候就病死了，但是在演义里为了实现诸葛亮的平五路计策，而延命数年。赵云：其实赵云与关羽张飞马超黄忠这四人相比，统率征战的机会少得多，官位也差了许多，在生前是为镇军将军，建兴七年死，赵云虽然有长坂救刘禅之功，但是在战绩上最出色的倒是在汉中一战时守营一战，被刘备誉之为“子龙一身都是胆”。总体上的战绩并不出色，但是颇有传说色彩，而且个人品德相当不错，在演义中大肆美化。太史慈：以胆色见壮，北海突围至刘备处求救，与孙策单骑战，又有神射才能，刘繇不能用，归于孙策，得以独任一方，不过其实没有表现什么统率才能的机会，在建安十一年就死去，为此演义刻意将其续命数年，经历了赤壁大战，在攻打张辽时才死，一样，是射死的。与他一样的有甘宁，甘宁勇猛至极，以数百人夜袭曹营，又身先士卒破皖城，但是在将略上差了许多，他在演义中被安排射死自然也和史实不一样。其实太史慈和甘宁的战绩并不是特别突出，但是因为演义的关系，他们的名气颇大，这样的还有曹军中的许褚典韦更是如此，演义中特别偏好这种有个人武勇的人。其实当时还有许多如李典霍峻文聘等人都是颇有水准的将领，但是这里就不一一列举了。上述列举的也不全是真正的名将，许多只是名气大而已。其实想成为名将也不容易，要成为名将至少要有独立带领军打仗的机会，我们仔细看无论是哪一方阵营中一些将领一开始都没有独立太出色的战绩，很多是有战功而已，为什么呢？这一方面是信任关系，若是亲信将领，如曹仁这样的嫡系，那带兵机会大得多，往往能督众将，而其他将领机会便少。另一方面也是因为诸侯征战，早期如曹操刘备等人都是自己带兵的多，将领只是随从而已，这样即便打胜了也不能完全表现自己的作战能力，就好象张辽若没有合肥那一战，便只怕和乐进等人差不多，多有战功而已，这一点周瑜吕蒙等人得了便宜，若是孙权军事能力与他兄长一般，那一定主动带兵，周瑜他们就没那么容易得到带领大军的机会了。这也有兵力的关系，本身诸侯兵力不强，自然要集中于主将也就是诸侯身上，其他人便是带兵也就是少数而已，而少数兵是很难打出有名的胜利战役的，象合肥那样的事可遇不可求啊。也好象关羽张飞，他们早期的表现不好，关羽到了曹操那还有所表现，张飞便默默无闻，为何？不是他们能力问题，而是刘备自己便流离失所，在这样的情况下他们能带领的兵力可想而知。此外，还有排序的问题，就好象假如夏侯渊不死，张郃就没有机会带领汉中曹军残部，张郃之后能大放光彩，和那些老将一个个死去有着很大关系。（实际上官位也是一样的道理，比较信任的将领自然位高权重，比如曹魏中曹家将领往往能得到更多机会更多的官位，自己的主公升官自己也水涨船高，比如周瑜最高才是偏将军，关羽生前只是前将军，他们都是最受信用的将军，不是主公小气，而是孙权那时自己也没什么好官职，刘备那时也才只是汉中王大司马而已，这点曹操就占了便宜，有皇帝在手好封官啊，所以臣下希望主公称帝也不是没有道理，至少自己的官位可以往上挪一挪了。还有要活得长，只要坚持着活着，等到主公发达了，其他老将都死了，你就有出头的机会了。）说到这里，我们就在下一章说说“蜀中无大将，廖化做先锋”的事吧！

三国随章侃 第七十四章 荆襄战役(上)（演义第七十四回 庞令明抬榇决死战 关云长放水淹七军)建安二十四年对于东汉末年的乱世时期来说，是个极其重要的年份，尤其对于刘备集团来说，这一年胜利的荣光与失败的灰暗并存，这一年初始，刘备在汉中击败夏侯渊，并阻曹操，获得汉中大捷，而下半年，关羽北进襄樊，水淹七军，俘数万曹军，曹军名将于禁投降，庞德被斩，关羽威镇华夏，曹操欲迁许都以避让之。建安二十四年末，形势急转而下，吕蒙白衣渡江，偷袭荆州，关羽后路被截，众军离散，逃亡中被俘，随即被杀，荆州落于东吴之手。自赤壁大战后，刘备共发动四场大规模的战役，其中两场便集中在建安二十四年，尤其是荆襄战役，前期大胜，关羽有侵袭许都之势，而后期大败，荆州被夺，刘孙联盟破裂。可以说，荆襄战役是一场决定了日后三国鼎立局面的战役，而其中关羽前期的大胜与后期大败鲜明的对比，水淹七军，刮骨疗毒，大意失荆州的故事，更使得荆襄战役充满了传奇色彩，在此用数章试着对荆襄战役做一分析。所谓军事是政治的延续，则说到底任何一场战役都有其起因与目的，而荆襄战役的起因与目的为何呢？荆襄战役并非只是单纯的由荆州关羽单方面做出的战役部署，而是与在西面汉中战役相配合的战略行动，而这也与当时的天下大势与刘备集团的战略思想有着密切的关系。在《汉中战役》一章中我们提到过，此时中原一带，尤其是宛，许昌等地，因为徭役过重等诸多原因，其乱纷纷，直接影响到了曹操对汉中的支援，而曹操控制区发生的这些纷乱，与在荆州的关羽脱不了关系。荆州在刘备与关羽经营多年，虽然在入蜀一战中抽调兵力入蜀，之后又和孙权平分荆州，但是实力仍不断增长，尤其关羽负责荆州之后，虽然没有发动大规模的北进，但是与曹军发生不断的小规模冲突，而从日后效果看，荆州的关羽成为了曹操眼中的一大威胁，而也成为了反抗曹操的人依仗的对象，在宛，许昌一带起事的人如侯音孙狼等人或与关羽联结，或直接受关羽节印，在中原一带袭扰。而这些，只是关羽北进的一个前奏曲而已，等到曹操自汉中退兵，刘备派孟达刘封攻获上庸，关羽的进攻就只是时间问题了。关羽发动荆襄战役，与刘备集团的战略方针有着极大关系，在隆中对中，诸葛亮提出要跨有荆益两州，而一旦天下有变，刘备率益州之众出于秦川，而命一上将将荆州之军以向宛，洛。此时汉中已获，出于秦川这条路已经打通，然而在荆州方向，因为建安十三年曹操南下将襄樊一带夺于己手，而襄樊一带是交通要道，天下枢纽，若要实现隆中对中以向宛，洛的目的，那襄樊之地必须获得其手才行，一旦夺得襄樊，则汉中与荆州便可由上庸联为一体，相互支援。尤其是此时曹操在汉中新败，士气不振，其后方又多有变乱，此时北进正是大好时机。所以可以这么说，关羽发动的荆襄战役并不只是个人的头脑发热而已，（当然，汉中战役刚结束，诸多将领立功受封，连关羽看不起的“老兵”黄忠也因战功进封为后将军，受封的前后左右四将军中只有关羽未参与汉中战役，但是偏偏地位又最高，骄傲的关羽想获得大的战果以报其位也并非不正常的了。）而正是刘备进为汉中王后派遣费诗授予关羽前将军称号节钺的时候，关羽遣兵北进，若真是荆襄战役只是关羽独断而为，费诗怎么可能不劝阻，刘备怎么会对关羽这次行动听之任之？关羽虽然倨傲，但是并非不听令之人，关羽在荆州多年，虽然与荆北曹军发动多次冲突，但无一次如此次一般规模，可见这次的荆襄战役完全是刘备集团上下一致的意见，而不是关羽未获得许可的独自行动。至于那些什么阴谋论内斗论什么刘备或是诸葛亮心惧关羽独大要借孙权之手除之都是无稽之谈，刘备在生之年大权尽在其手，诸葛亮对之虽有影响也有限，更别说设计除关羽了，至于刘备更是如此，且不说曹魏方面的谋士都说刘备关羽情若父子，刘备特意留其镇守荆州，就算刘备信不过关羽，找个机会让关羽离开荆州就可以了。需要为了关羽搭进去个荆州和数万军队吗？（要这样还不如在孙权索取荆州的时候给他得了，所谓的阴谋论也太幼稚了些。）其实刘备之所以未救关羽根本不是关羽未获得刘备许可或者什么阴谋论，而是根本就来不及救援，建安二十四年八月关羽还获得水淹七军的大胜利，十月尚与徐晃对峙，十二月便遭遇失败身亡，（中间有个闰十月）除了上庸之兵外，（上庸兵未来救援这个问题我们在后几章再谈，）汉中或者益州之兵根本不可能这么快得到消息并来救援。说到这里，不由要说说镇守荆州的人选，诸多读者在看到三国演义关羽大意失荆州后不由感叹，若是换其他人来镇守，荆州便不会失守了，或者说若是庞统不死，诸葛亮不入川荆州便不会失守了。可惜这都只是马后炮而已，实际上从当时的角度看，关羽是最佳也是唯一的人选。自入蜀之后投入刘备阵营的自不必说，且不管能力如何与是否被刘备信任的问题，就说他们去镇守毫无瓜葛的荆州，自然比不了在建安六年后就一直在荆州的关羽，换了他们，磨合起来就要好一段时间，荆州四战之地，经不起折腾；而剩下那些人呢，黄忠作战勇猛，入蜀汉中两战都立下大功，但是初始名声不显，且也未见刘备对其有什么镇守一方的重任，多是带在身边，可见其一勇将，行军打仗尚可，要都督一方则未必行；而魏延在被提拔为汉中太守时都使得众人侧目，更别说都督荆州了；赵云虽然在三国志中列与关张马黄同传，三国演义中又被加上五虎上将的头衔。然而功绩与其他四人都差了许多，多身在刘备身边，独立带军的战绩不显，无论是刘备与诸葛亮对其的任用都远不如魏延等将，更不用说在刘备进为汉中王后受封前后左右四将军的那四人了，指望其都督荆州也不现实。而张飞少便从刘备，在信任上不成问题，又击败曹魏将领张郃，军事上也可称名将，声望上除关羽其为第一人也，但是张飞有一污点，便是当年守徐州时曾被吕布偷袭，这之后张飞地位大大下降，（见第二十八章《刘备集团中各人的地位》）这些镇守后方的工作刘备便从未交给张飞过。即便汉中太守一职在众望所归之下却交给了魏延，自然，荆州交给张飞刘备也不会放心。而相比起来，诸葛亮到是一个比较合适的人选，外交政治上自然绰绰有余，虽然刘备在世时诸葛亮没打什么仗，比之关羽来说军事才能自然逊之，但是与之互补倒也正是一个强强组合。问题是诸葛亮不可能留在荆州，无论庞统死或未死；庞统法正等人的作用多是军前谋士，而诸葛亮不同，他在刘备阵营中担当的是镇守后方，负责政务后勤一职。这意味着哪里是后方，诸葛亮就要在哪里，当年入蜀一战时，荆州是刘备的后方，诸葛亮自然必须在荆州呆着，而得到益州后，益州就成了后方，诸葛亮就必须前往益州负责政务，假如日后刘备夺取关中为后方，诸葛亮同样也是要跟着走，这是其他人不能替代的角色。如此一来，除非刘备本人，就只有关羽才能担当都督荆州的角色。实际上，关羽经营荆州可说有声有色，在孙权分荆州之后，关羽仍旧对曹魏与东吴保持着强大的压力，曹魏称蜀汉“名将惟羽”，而东吴方面更是对关羽忌惮三分，将其与刘备曹操一同看待。在关羽经营联络下，曹魏的中原一带被搅的一团糟，荆襄战役前期又获得大胜，单从军事角度看，无人比关羽更适合都督荆州了。关羽长期都督荆州，励精图治，便是为了北进，终于等到了大举进攻的机会，自然不会放过，立刻率军北上攻打襄樊，那么，在攻打襄樊时，他是如何水淹七军，生擒于禁，在攻打襄樊时，为何以樊城为主，而在攻打途中，随着胜利的脚步，关羽是否起意夺取许都呢？我们下一章再说吧。

三国随章侃 第七十三章 流程旧典（演义第七十三回 玄德进位汉中王 云长攻拔襄阳郡）本回演义刘备在汉中进位为汉中王，我们就说说这事，这进位汉中王是有流程。人参与社会是要守规矩，而这些规矩流程有些是法定的，有些是惯例，但是有一点是肯定的，就是必须要遵守。人一出生便要去办户口，或者开出生证明，这便代表着你加入了人类社会，而这些办户口开出生证明都是要一定的手续流程，自然，那时或许还小，什么都不知道，自然要大人帮忙去办，但是到了小学懂事便不同了，每年开学都要去登记报到，于是此时你便了解了，人要融于社会，在社会有自己的身份是一定要经过一个流程的。小学报到还算小事，长大了以后更是如此，无论是你市长省长，老板经理，科学院的院士，甚至只是一般的上班族，只要你在社会上有一个位置，便需要经历许许多多不同的手续，这是规矩，谁都不能免俗。古代讲究礼仪，那更是如此，刘备进位汉中王就需要一定的流程。先是大伙联名劝进，这劝进的人都要有一定的身份，而且劝进的群臣名次都是按着各自的身份排下来的，在演义中对这段描写不详，但是在三国志中记载便很详细了：“平西将军都亭侯臣马超、左将军（领）长史镇军将军臣许靖、营司马臣庞羲、议曹从事中郎军议中郎将臣射援、军师将军臣诸葛亮、荡寇将军汉寿亭侯臣关羽、征虏将军新亭侯臣张飞、征西将军臣黄忠、镇远将军臣赖恭、扬武将军臣法正、兴业将军臣李严等一百二十人上言”注意了，尽管刘备亲近的是关张诸葛亮法正等人，但是在劝进时臣子的次序他们还是要排在许靖马超之后，这和他们本身的品级封爵家世声望，还有是否是左将军（便是刘备）下属有着直接关系，而相比起来与刘备的亲近关系就不是那么重要了，这便是一个规则。（演义中隐去了这段，而加入的诸葛亮劝说的描写显得诸葛亮起的是带头劝进的作用，这符合演义中以诸葛亮为首席谋士的一贯作用。）其实这也就是进位为王而已，若是称帝禅让，那不单要找些文武百官，还要找些老百姓进表来显示民心所向，有时也会加入外族代表，佛道等宗教人士，搞出一些祥瑞来更不是希奇事了。我们继续说下去，这一百二十人是先进言刘备的，此进言在演义中并未载入，或许是因为其与后来刘备上书汉帝的表其中有诸多相同之处：“昔唐尧至圣而四凶在朝，周成仁贤而四国作难，高后称制而诸吕窃命，孝昭幼冲而上官逆谋，皆冯世宠，藉履国权，穷凶极乱，社稷几危。非大舜、周公、硃虚、博陆，则不能流放禽讨，安危定倾。伏惟陛下诞姿圣德，统理万邦，而遭厄运不造之艰。董卓首难，荡覆京畿，曹操阶祸，窃执天衡；皇后太子，鸩杀见害，剥乱天下，残毁民物。久令陛下蒙尘忧厄，幽处虚邑。人神无主，遏绝王命，厌昧皇极，欲盗神器。左将军领司隶校尉豫、荆、益三州牧宜城亭侯备，受朝爵秩，念在输力，以殉国难。睹其机兆，赫然愤发，与车骑将军董承同谋诛操，将安国家，克宁旧都。会承机事不密，令操游魂得遂长恶，残泯海内。臣等每惧王室大有阎乐之祸，小有定安之变，夙夜惴惴，战栗累息。昔在虞书，敦序九族，周监二代，封建同姓，诗著其义，历载长久。汉兴之初，割裂疆土，尊王子弟，是以卒折诸吕之难，而成太宗之基。臣等以备肺腑枝叶，宗子籓翰，心存国家，念在弭乱。自操破於汉中，海内英雄望风蚁附，而爵号不显，九锡未加，非所以镇卫社稷，光昭万世也。奉辞在外，礼命断绝。昔河西太守梁统等值汉中兴，限於山河，位同权均，不能相率，咸推窦融以为元帅，卒立效绩，摧破隗嚣。今社稷之难，急於陇、蜀。操外吞天下，内残群寮，朝廷有萧墙之危，而御侮未建，可为寒心。臣等辄依旧典，封备汉中王，拜大司马，董齐六军，纠合同盟，扫灭凶逆。以汉中、巴、蜀、广汉、犍为为国，所署置依汉初诸侯王故典。夫权宜之制，苟利社稷，专之可也。然后功成事立，臣等退伏矫罪，虽死无恨。”我们来看这劝进书：先举各种各样的例子如唐尧周成之事，（为何举这些人呢，便是因为这些人虽然在位国家有难但是都是好皇帝，这也是为了说明这天下大乱并不是献帝的错，要是举什么商纣之事那就等于是在骂献帝了。）然后再说明现在的状况，董卓曹操之事，再谈刘备种种，表达决心，再说到爵号不够，不足以收揽群雄，并举出窦融之事作为旧典来说明进位为汉中王是有旧例可循的，自然，毕竟这是擅立，要告罪一番。劝进之后便是设坛，（所谓天地君亲师，中国对于祭祀上天和祖宗两事极其注意，皇帝登位，拜大将这些大事都要设坛以告天地，就好象西方喜欢叫教皇加冕一样。）诸臣众将观礼，加王冠。这还没结束，目前只是汉中王，所以这必须要上告天子才行，演义中的那表和史书中相差无几，主要是改了几个字，于劝进表不同，群臣劝进是站在群臣角度说自己为何要劝进刘备，而上书给天子的是在刘备角度谈自己为何答应此事，所以上书表是先谈及自身之事，再提及群臣劝进之事，再表达自己匡扶社稷的决心。（就好象现在各国官员无论是总统总理首相主席还是州长市长甚至是科长上任都要这样说几句。）最后是交还之前的左将军宜城亭侯印绶。（这点在演义中没有提到，在此事之前刘备虽然也有和刘璋孙权一起相互封官，但是实际上还是以当年在许昌的左将军一职为尊，开府也是以左将军这名义，此时才去掉，代以大司马一职，相对的汉中王也代替了宜城亭侯。）在众臣劝进书中有一个词“旧典”，这与上书表中的“古式”一词相同，便是以前的例子。这个“旧典”十分重要，曹操当初进爵为公为王，现在群臣劝进刘备为汉中王，曹丕日后得汉帝禅让，都是遵循的这个旧典。为何？我们对一件正确的事往往会怎么说？“合理合法”，在我们的常识中，只有合理合法的事才是正确的，假如背离了这两个原则，那我们便视为错误的。合法的事比较好理解，有黑纸白字作为证据，一清二楚。我们现代的社会号称法治社会，大部分的事都是构建在法律基础上，古代也是如此，皇帝即位是因为他是前任皇帝的合法继承人，大臣升官是因为他的考评出众资历足够受到上司赏识，大将受赏是因为打了胜仗。在正常的情况下，这些事都是建立在一个有法可循的状况之下。但是一旦没有法律可循呢？比如想破例提拔一名官员，想免去本该获罪的犯人，严重点的在乱世中做皇帝，这些都是违背正常情况下的法律的。为了改变这一点，便需要另一个法宝了，便是合理，尽管不合法，但是只需要让他显得合理，就可以上升为合法，便也可被视为正确之事，但是这谈何容易，合理的条件有时甚至比合法还要苛刻，一个时代的道德观念比法律观点更为保守乃是常见之事，要让自己的事变得合理，就不得不请那些士人才子们，来作为道德法律的解释。而士人才子们也不能凭空造出一些理论来，否则还是不能为世人接受，只有在已经为众人接受的理论之上加以解说才行，这也便是孔孟之道在历代被重复注解的缘故。而有了理论支持也不牢固，只有寻找出一些旧典故事作为论据才行，这些旧典故事作为循例，做事便显得理直气壮了。刘备进位汉中王是遵循群推窦融故事，而日后曹丕得献帝禅让则是著名的尧舜故事了。（曹丕倒也有意思，在《魏晋春秋》中记载曹丕做完那禅让手续后，下来便对群臣说： “舜、禹之事，吾知之矣。”）其实这也不奇怪，人对未知的事物都有恐惧感，不到万不得已便喜欢守旧。而只要说之前有这样的事，人的恐惧感便会消失大半，而假若当时的状况与现在越象，而行使的结果越好，便越容易被人接受，于是众人在行事前便喜欢在历史中寻找经验，来减少自己的错误。（创造历史固然伟大，但是从历史中寻找经验教训，少走点弯路也是很重要的。）当然，在找旧典循例时千万要学习历史，别把王莽商纣这样的事作为例子举出来，那不被人骂死才怪。所谓文史不分家，古代官员在学习儒家经典的同时注重历史的学习，便是因为为官要从经典和历史中寻找自己做事的依据，现代也不例外，成功的例子作为日后法律或者变革的依据乃是家常便饭了。所以，学习历史，有时也不光光是为了听一个个好听的故事。

三国随章侃 第八十九章 汉化的秘密（演义第八十九回　武乡侯四番用计　南蛮王五次遭擒）在本回演义中出现了这样一个人物，孟节，孟获的哥哥，与蛮王孟获不同，孟节显得文质彬彬，更象一个儒家文士，所以诸葛亮在得知孟节的身份后大吃一惊，随后便感叹盗跖、下惠之事。盗跖、下惠是什么样的故事呢？相信不少人知道柳下惠的故事，坐怀不乱的君子，其实柳下惠本姓展，乃是一个清正严谨的官员，后来归隐，柳下其实是他日后归隐的地名，而“惠”乃是他死后的谥号，这在古代也是常见的事，他被世人称为君子，不过最出名的还是那坐怀不乱的故事了。（一直以来有很多人质疑甚至嘲笑柳下惠的坐怀不乱，不过也很正常，君子就如英雄，不是每一个人都能做到的，指望每一个人都象君子一样坐怀不乱是不现实的，君子英雄毕竟是少数。）至于盗跖在传说中是柳下惠的弟弟，乃是手下有着数千人横行天下的大盗匪，打家劫舍，无恶不作，便是一般的诸侯见之也要躲避，《庄子》中制造出孔子见盗跖的故事，为得是嘲讽儒家。盗跖柳下惠的故事都是传说，所以诸葛亮称之不信，因为两兄弟一极善一极恶实在是很少见的事。（当然，现代大有将两者颠倒的观点。）所以见到孟节孟获两兄弟时，诸葛亮便说到这故事了。还是回到我们的主题上来，其实两兄弟善恶相反，虽然不常见，但是也不是太希奇的事。孟节变得如儒家谦谦君子或者说汉化一些也不是什么令人惊奇之事，演义中的孟节虽然是虚构，但是少数民族的君王甚或一城之人变得如中原习俗一般，这在中原东西南北都有例子，尤其是在中华强盛之时，一些国家甚至有小中华之称。不过，即便有这样的例子，但是那些在草原上，丛林中的少数民族却依然保留了自己的习俗，无论中华强盛无比也没有改变，然而令人惊奇的是，那些少数民族在进入中原后，却迅速的被同化，汉化，变得和一般的汉族无疑，甚至连自己的族群都忘记了，他们的民族消失或者说融合了。对这一现象，史学家称之为我们伟大的文明文化的功劳，是的，确实如此，但是这只是一个结果，而为什么会有这样的结果呢？不是一句我们的汉文化汉文明包容一切的套话就可以说明的。“夷入夏则夏,夏入夷则夷”这句话存在已久，这句话的解释也很多样，在我看来，这句话正好可以解释“同化”一事。中原文明的根本是建立在什么上面的？我们都说黄河是我们的母亲河，中原文明是在黄河流域农耕的基础上建立起来的，也就是说，我们是农耕文明，这十分的自然，只有农耕才能保证稳定的收成，在稳定的收成之上，文明才得以建立，东西方的文明莫不如此，也就是说，那些耕地，那些稻谷，是我们文明的基石。和我们不同，草原中的民族以游牧为生存方式，丛林中的民族以采集或者游猎为生存方式，这些差异决定了我们和他们的文明有着本质上的不同，我们的差异是建立在生活方式而上，这是没办法避免的问题，所以即便有着一两个部落或者城市会因为种种缘故汉化了，但是这并不能改变大体的格局，就好象在中原，再进行任何的胡化政策，能把所有的汉人头后留上大辫子，让汉人的服装消失，但是骨子里也改变不了汉人的文明，反而因为他们进入了汉人的地方而变得汉化。这一切是为什么？因为他们在草原上的那一套到了中原行不通，他们只能下马做起耕地的农夫来，既然做起了农夫，那就要接受农耕文明，而建立在农耕文明的汉文明是最适合的，这是不可避免的趋势，他们再挣扎，再徘徊，再痛苦，也回不到以前，因为这是在他们选择进入了中原的那一刻便决定的了。汉化的魔力便在于此。当他们汉化完毕，做了正宗的农夫，建立起巨大的物质文明，回首那些草原丛林，看着他们祖先曾经驰骋过的土地上现在的那些牧民猎手们，不会惺惺相惜，而只会从鼻子里轻蔑的哼出一句：“那些蛮夷！”是的，他们那些当年的蛮夷已经成为中原的一部分，完全有资格称呼那些还留在草原丛林上的人为一句“蛮夷”，这与血统无关，即便再正宗的中原人进入了草原丛林，适应了那些生活方式，接受了他们的文化之后，也只能做蛮夷。与东方相似的故事，在欧洲，蜂拥而入的蛮族进入了古罗马帝国的大地，他们看到了大道，看到了黄金，看到了他们以前从没见过的文明，而且他们可以用刀枪得到这一切，于是他们烧啊，砸啊，抢啊，当一切结束，他们站在古罗马文明的废墟之上，他们发现，他们也不得不放下刀枪盾牌，占得一块土地，做起农夫，重新修路，重新迷恋上那些奢侈品，重建一次文明，即便这个文明在不久前是被自己或者自己的祖先亲手毁灭的。我们脚下的土地决定了我们的文明，这就是一个现实，假如中国在蛮族入侵的那一刻被杀光了所有人，当蛮族发现这块土地上只有他们自己时，除非他们把那些土地变为牧场，否则他们也只有乖乖的下马，放下弓箭，在汉文明的废墟上建立起另一个农耕文明。幸运的是，这一切并没有成为现实，我们并不需要在完全的废墟上重建，虽然同样有着蛮族入侵，但是我们几次为文明保留下了一颗种子，即便这几个种子喜欢内耗，北伐也总是功亏一篑，以至于我们称其为“偏安”。但是这至少是个种子，是个模式，当那些蛮夷们定下心来，发觉骑马不能解决一切，牛马不能代表文明，在这块土地上，只有那些从地上长出来的稻谷才是一切的基石，他们才小心翼翼的从马上跳下，战战兢兢的握起了锄头，他们不再满世界跑，他们脚下的那一块土地才是他们的一切呢！当得到了收成，不需要担心在寒冬中看着自己的牛羊死去，不需要忧心明年的族争能不能活下来，不需要过着那些血腥的日子后，他们需要文明了。而当他们发现这一切在原先的天朝，现在的偏安政权有这么一个现成的文明，而这些文明是如此的适应现在脚下的土地时，他们还不马上学习模仿吗？自然，学习模仿完毕，他们终于扎根于这块土地之上，他们不单对着草原丛林那边投去轻蔑的目光，也开始对南方的中原文明挑战了，这是一场谁代表中华的战争，但是实际上，无论是胜利者还是失败者，他们都是这个文明的捍卫者。每一次的蛮族的入主中原，结果都是如此，唯一变化的便是汉文明的留存多少，变异多少而已，而这决定于原本遵守汉文明的那些人死了多少，那些偏安的政权能坚持多久，死得越少，坚持越久，甚至复兴成果，那汉文明留存的越多。在这里，我们的汉化实在要感谢我们庞大的人口基数与那些坚持抵抗外地的英雄们。这是一个宿命，这是农耕文明与草原或者丛林的宿命，因为生存方式的差异，决定了他们不可挽救的宿命，当来自草原和丛林的人们来到中原那些农田，他们有两个选择，第一个选择：摆脱不稳定的生活，在这块土地上存活下去，享受文明的果实；第二个选择：回到那个大草原，进行不稳定而且残酷的战斗。前者总有一天会面对后者的挑战，即便两者可能是兄弟，但是他们选择了不同的路，盗跖与下惠的道路。千百年来，尽管有些草原丛林变成了耕地，一些耕地变回了草原甚至沙漠，但是总体上看，草原丛林一直存在着，上面不时有着牧民赶着牛羊经过，有着猎人背着猎物回家，农田也一直存在着，农夫在自己的土地上注视着自己的果实。战斗永不停息，直到铁路带来了火车的轰鸣，机器展现着钢铁的力量，一切才告终止。或许，那又是另一个文明与蛮夷的争夺的开始。