三国随章侃 第九十七章 后出师表(演义第九十七回 讨魏国武侯再上表 破曹兵姜维诈献书)本回演义中说的是诸葛亮二出祁山的故事,但是实际上在历史中这次二出祁山很成问题,一来这次出征实际上是攻打陈仓,算不得出祁山。二来是这次出征没什么结果,围城打了几日,没粮了就回来了,不过回军途中斩杀了追击而来的王双,这只是一场小规模战役而已。不过演义中为了凑合六出祁山之数,硬将之改了一番,我们也就姑且看之吧,毕竟演义小说和正史不一样是正常。但是关于这二出之事,倒也颇有可说之处,其一则在他出征前写下了这个《后出师表》,文中就有日后出名的鞠躬尽瘁,死而后已,这可是三国史学上的一大真伪问题,因为这《后出师表》没有在陈寿的《三国志》中出现,在《诸葛亮集》也没有记载,而是在《汉晋春秋》中出现,裴松之在注释中引用此段时称这是出自张俨默记。日后司马光资治通鉴将其收录于中,显然是认可此为诸葛亮所作,但是在清朝时代考据之风盛行,便有人提出此非诸葛亮所作,而之后新文化运动时期更是有人进一步对此进行了探究,并提出乃是诸葛亮侄子,也就是诸葛亮兄长诸葛谨之子诸葛恪借叔父之威名所伪作的说法,这具体原因在陶元珍先生等人的著作都有说明,有兴趣的读者可以去寻来一读,这里就不详细介绍了。不过在本人看来,虽然说辩伪者列出问题种种,但是除了赵云之死日期上有偏差这点外,其他大都是在文风与诸葛亮对后主的态度上找问题。但是这种已经建立在怀疑此表为伪的基础上寻找出来的文风态度等问题实在值得怀疑,以这样的方式辩伪只怕诸葛亮只有一文是真,其他文都是假冒的了。随便说一句,新文化运动以来对中国古籍兴起一种极强的辩伪之风,但是这一股风气并不是太好,往往建立在当时的社会思潮与新学学者对中国文化的偏见之上,甚至是全盘否认,这种建立在为证伪而辩的思潮在学术上价值尚不如清朝的考据学派,比之康有为的那种《孔子改制考》差不多,只是两者目的正好相反罢了,这种思潮在考古发现面前都一钱不值。而且,这种文稿出处之辩比起历史的真相更加复杂,尤其这论证出来制伪者还处于同一时代,便是有如孙子兵法那样的考古发现也很难证明,而且随着孙子兵法的出土,这当初的争论是没了,又出现了新的争论。所以我看这真伪之辩还会继续下去一段时间。不过,单纯从后出师表的内容看来,在下还是认为,这即便是伪作,也是成功把诸葛亮的思想体现出来,与《前出师表》一脉相承的“伪作”。其一者:忆先帝:刘备将诸葛亮一手提拔,并与其鱼水之情,临终托孤,惟以大权。诸葛亮无论是从感念旧日之恩,还是今日出师之名,都必须提到刘备之事之情,所以前后出师表总是提到先帝及其遗意,这是出师之大义。其二者:警后主:这也是在对后出师表辩伪中认为其辩的一点,认为里面的话不太恭谨,但是其实若看前出师表,其态度几乎无异,诸葛亮与一般的丞相毕竟不一样,他乃奉先帝之遗命,总揽大权,以他前后出师表的口气,算不得不恭谨,其实说臣子对皇帝的态度,远非我们在小说而且一般的理论中那么可怕,即便到了明代,敢说话的臣子也比比皆是。在奏章中说皇帝昏庸的也不乏其人,有些皇帝是会发脾气,有些则不一定,这完全看个人性格而定,这臣子把皇帝逼得怒火冲天又没办法的都有。三国时期曹魏中也有几位让皇帝害怕的大臣,如当年杀了马超全家的杨阜对魏明帝就颇不客气,杨阜之位如何可比诸葛亮,后主之权如何可比明帝,所以说诸葛亮这般话也算不得什么。尤其是在诸葛亮北伐之时,叮嘱这些也是未免后方出问题之故。其三者:征曹魏:这在后出师表中表现的更为明显,也更强调了难度,这应该是受到了第一次北伐的打击所故,但是有一点很明确的,便是一定要继续北伐,北定中原,光复汉室,或许也是因为之前北伐失败反对再次北伐的人众多的关系,后出师表对此进行了强有力的反驳。虽然这可能是伪作,但是充分的体现了诸葛亮的思想,北定中原,光复汉室,这是诸葛亮之所以日后成为千古名相的重要原因。不管后出师表是否是真,但是鞠躬尽瘁,死而后已确实是诸葛亮一生之写照。第九十七章之附一章 攻城与守城之前在《攻城与伏兵》一章中说过要仔细说说攻城守城的,但是本计划的这章因为有后出师表的故事,便让位与之,这攻城守城便放到了附章。那好,我们说说攻城,孙子兵法中称攻城为下,又称十则围之,五则攻之,倍则战之。这实在是因为面对坚固的城墙,人的血肉之躯实在有限,尤其当攻城器械还没有很大程度进步的春秋时代,攻城尤其是面对坚城往往是难以旷日持久也难以攻克。这在燕齐战争中的即墨守卫战与秦赵战争中的邯郸保卫战中就有体现,各国联军横扫齐军,之后乐毅带着百战燕军却面对即墨坚城数年不得进,秦军长平屠赵军四十万,却在邯郸城下受困。这都说明当时的攻城技术有限得很,日后秦始皇一面对外修长城,一面令原六国之城尽数削平,这也是日后陈胜起义之初颇为顺利的一大原因吧。因为坚城难下,所以往往采取的是围困的办法,采取耗粮的办法迫降,这在时间不急迫,自己粮草无忧之时是最好的办法,能有效的减少损失,而且围城也并非需要太大数量的部队,尤其在将敌人有生力量歼灭的情况下,只需要略超出城中部队便可,反倒是攻城需要大量的部队。考虑到城中积粮是固定的,还有大量的非战斗人员在消耗粮食,一般来说,城中的饥饿会先期到来。当然,围城损失是小,但是现实情况下往往需要从速破城,在这样的情况之下,攻城就成了必要,若想破城,有内应是最佳的办法,天下最坚固的城市往往是从内部被攻破的,这也是最快的办法,司马懿破孟达便是于此。但是,总不能指望每座城都有内应,而且内应还不被发觉,现实中的攻城还是需要的。在说到攻城之前,先说守城,其实这次回老家,顺道去了原严州府治看了一下他们那边的古城墙,虽然为了扩建城市已经拆了许多,但是还有很多保留下来,尤其是临江一段保持的颇为完整。从城内看去,这城墙并不太高,只有四五米而已,不过从江那边看去就高了许多,但是也受到江面变化的影响,当然内城这边也有原路面加厚的缘故。由台阶上城墙,城墙之上估算了一下,通一辆小轿车是没问题的,上面还有一小楼里面可以摆好几座麻将呢。但是想来古代也不太可能让马车上来守城,但是安排许多守卫是肯定没问题的。这种城墙厚度便是大炮也不是一炮就可以炸开的,但是高度上可能有麻烦。这个城墙据说是明初所建,可能是受到当时火药武器已经开始发达的影响,渐渐忽略了城墙的重要性。不过这也只是城墙的部分而已,真正的城墙全貌也不得见了。不过严州本就不是大州,也非处于前线,这类城墙也只需要防防一般的盗贼便可了,也不能指望抵抗大军。那些内部起义以薄弱的武装往往能一开始攻城掠地极速,就是因为这种内部城市也不太可能有太高厚的城墙。真正的城墙只有可能出现在大城市与前线城市之中,这种城墙不单高厚无比,而且不单是一座城墙,往往是一重接着一重,常常有记载攻入外城,却不得破最后退兵的情况,便是因为如此,此外古代城池对城门颇为看紧,城门之外往往立有墙,使外人看不见城门的情况,进得城门之中也是无用,夺得城门守城之兵可以在上方对敌军投掷武器,便是进得来,也要被歼灭。所以说一些演义中往往出现的伪装进城,砍死两三个兵士就夺得城门招呼大军进来也只有早期或者小城才会出现。城外还有壕沟,护城河,鹿角,吊桥,女头墙等种种设施,夺城并非只是对着光秃秃的一座城市而已。我们还是结合三国演义中的陈仓一战说说简单的攻城守城所谓知己知彼,百战百胜,所以要先看敌情,守方自不必说,在城内有了望楼塔之处。便是从城墙上往外看也可得其便,但是攻方却不容易,城之外并非全然无山,但是近的话早就依山而建了,大都偏远,便是上去在没有望远镜的情况下也看不清虚实,而且那上山下山的功夫敌情早变,所以需要巢车登高望得城内虚实,再行其事。这攻城之前还要把那些壕沟鹿角都填平去除,这有许多工具,如填壕车等等,不一一列举了。好了,正式开始攻城,演义中是按照正史记载,先是云梯攻城,这云梯历史悠久,乃是简单易用之物,尤其是以多战少,四面攻城,用云梯使其首尾不得顾最佳,诸葛亮一开始用云梯确实是正常之事。这云梯可不是我们平常家里的楼梯,那电视剧里拿长楼梯是制作费少的关系,要是现实中拿这些云梯一定得被笑死。这云梯多是下面有轮子,士兵在下推动云梯前进至城墙前,之上则是梯子,这梯子早期只有一梯,日后由固定的主梯与可以活动的副梯组成,士兵由梯子登城作战,因为这种方式是完全依靠士兵血肉冲锋,所以称之为“蚁附”,极其残酷血腥,不过在明朝火药发展之后基本上被淘汰了。对付云梯的办法很多,云梯很笨重,移动起来不便,还要靠近城墙,无论用演义中记载的火箭还是撞杆床弩甚至用飞钩都可以将之破坏,这也是被淘汰的一大原因。再就是冲车攻城,与云梯不同,冲车的目的是破坏城墙,但是与云梯相同,冲车也很笨重,移动不便,也是要靠近城墙,所以虽然有叫木牛车,尖头木驴等等称呼,外面的防护越来越厚,人数也越来越多,但是用重石檑木床弩都可以破坏,便是破了城墙还有塞门刀车等着。至于井阑种种,近了落得与云梯一般的下场,远了威力有限,倒是地道一术颇有效果,一般来说,地道多是挖至城墙之下,然后以木头为柱抵住城墙,再烧得木柱,城墙一塌,便立刻领兵进入,到得有火药时便用炸药炸墙而入。湘军对太平军在南京一战便是用此法得入。当然守城一方也可以挖坑道烟熏水灌之术应对。至于如投石车火炮这些武器,效果很好,自然守城一方也有各种办法减弱受到的打击。但是三国时期自然不可能出现了,要真是三国演义里有诸葛亮常用的火攻武器,这陈仓也早就破了。还有几种另类的攻法,比如水攻,但是这些受到地理条件限制。在古代时期,弩在攻城中发挥了很大的作用,尤其是床弩,这种远距离大杀伤对付云梯冲车投石车都有很好的效果,在攻城时也有一定效果。但是这所有的一切随着火药火炮的出现而告让位,在此之后,无论守城还是攻城,最好的武器只有一个,火炮。有了火炮,再坚固的城墙也会被轰开,依靠坚城固守几十年在火炮面前已经成为了神话,城墙渐渐失却了作用,时代在向热兵器时代进化,城墙不再是城市失陷与否的标志了。关于古代攻城守城的故事,有兴趣详细了解的朋友可以读《武经总要》,《守城录》这类古代书籍,这里面对于中国古代攻守之术记载的十分详细,还有插图在内。
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三国随章侃 第一百零四章 五丈原(下)(演义第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆)在说历史上的诸葛亮之前,先说一句关羽,演义里两大主角,诸葛亮与关羽,并非是作者拍脑袋抓阄选出来的,而是当时民间传说的表现。在当时的民间故事中,诸葛亮和关羽两大角色已经成为三国的主角,演义只是照搬而已。然而,虽然说演义成书时两人在民间的地位已经形成,但是其历史并不相同,关羽在很长的一段时间中只是一般勇将名将的角色,人们说到关羽往往是“关张”两人同列,关羽在此时虽然有万人敌的名号,但是离之后的荣耀还差了许多,直到宋后他的地位才猛然高涨,直至成神。若说关羽成神,那诸葛亮是什么呢?应该是圣吧!不过与关羽日后被神话不同,诸葛亮虽然有演义中的那般多智如神的文学渲染。但是,他的历史地位在他死后不久就被奠定了,日后各朝代对其或多或少有些推崇,但是从来没象关羽那样被夸张的神化过,而且,也无须夸张,历史上的诸葛亮已经够被人推崇了。我们现在就来看看历史上的诸葛亮吧。或许是因为司马懿对诸葛亮那句“天下奇才”的关系,两晋时代对于当年这个和开国始祖作战的蜀汉丞相并没有太多的批评,尽管也有几位文人称诸葛亮不识时务,但是更多的人对这种应该是敌国或者说叛逆的伪相推崇备至。若说钟会当初伐蜀时遣人祭拜诸葛亮之墓是为了拉拢蜀汉人心的话,那在蜀汉灭后,应该便无此必要,然而,在蜀汉灭后,诸葛亮之名却更为人崇尚之。原本只是蜀汉百姓的武侯,现在好象却好象成了天下百姓的武侯了。说到这里,不得不说句有趣的现象,“武侯!”这个称号在诸葛亮前并没有特别的意义,历史上的武侯想必不少,无论诸葛亮生前或者死后,但是在诸葛亮死后,一说到武侯,大家的第一反应便是那位诸葛武侯。就连灭了武侯所在的东晋朝廷,也公然叫起本该是那个在他们心目中伪政权的蜀汉封的武侯了。而且还是在他们的皇帝遗诏中。东晋简文帝死前,本想让位给桓温,但是遭到侍中王坦之的反对,而改做遗诏:“家国事一禀大司马,如诸葛武侯、王丞相故事。”每次看到这里,都不禁苦笑,这皇帝软弱无能,让位的事就算了,只是这个遗诏也写的太怪了吧,王丞相说的是王导,那倒是没什么,可是怎么把诸葛武侯说出来了?须知诸葛亮的武侯是当年蜀汉谥号,全称忠武侯。其实别人倒也可以这样称呼,可蜀汉是当年你司马家做主灭的,尽管当时还不是晋朝,但是晋朝一直认曹魏为正统。而蜀汉是伪政权,这伪政权的谥号怎么也认了?按这样下去,称刘备也不能说刘备了,连先主都不对,该称昭烈皇帝。再一看,更是苦笑之,当初桓温立简文帝时,简文帝就诏温依诸葛亮故事,这真让我怀疑这是司马家的后人还是蜀汉刘家的后人,之前两汉曹魏什么例子找不到,偏偏找蜀汉的。当然,这也从另一个侧面表明当时诸葛亮之名,不见其弱,反见其盛,就连北方的苻坚遇到王猛时,都“自谓如刘玄德之遇诸葛孔明也”,可见当时诸葛亮之名。自诸葛亮之后,诸葛亮之名便成为了名臣的代名词,而“好象刘备遇到了诸葛亮”几乎成为了明君遇到贤臣的固定暗号了。在这里,不得不提到一个名字,世人在说诸葛亮时,往往都要提到刘备,确实,没有刘备,也就没有诸葛亮,我当日看过一个故事,春秋战国有一君王感慨天下没有贤才,其下大臣就刺了一句:“天下并非无千里马,只是少伯乐!”确实,天下间英才无数,只是少了能将英才的才能发挥到淋漓尽致的君主罢了。也正因为如此,天下间的才子们才会对诸葛亮的故事推崇至极,那是推崇,也是羡慕。是的,羡慕,从一介布衣到一国丞相再以天下社稷托付之,这是何等的荣耀,刘备在历史上虽然不象在演义中那样唯军师是从,但是对诸葛亮的话也是信重无比,政务大事,几乎全部委任于他,其恩宠无人可比。诸葛亮跟随刘备之后,其才能得到了淋漓尽致的发挥,这一点,怎么不能让那些才子们羡慕呢?不过,那些君主们也要羡慕刘备吧,如诸葛亮那般的才干世间还是有的,但是如诸葛亮这样有才能,而且为之鞠躬尽瘁,可以托付身后事的实在是少之又少。当一个君王临终前,见到幼子,一定很羡慕刘备有诸葛亮这样的臣子吧。古人说,知音难寻!俞伯牙终其一生,也只寻得钟子期一个知音而已,在其死后,知音绝矣。而刘备与诸葛亮呢,诸葛亮传中记载,诸葛亮与刘备相遇后关系日渐亲密。“关羽、张飞等不悦,先主解之曰:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。”是啊,关羽张飞与刘备是君臣,亲密如兄弟,但是,诸葛亮与刘备则是君臣,又是知音。人之一生,兄弟难寻,知音难觅,刘备有关羽张飞这样的兄弟,诸葛亮这样的知音,实在才叫人羡煞,羡煞!刘备死后,诸葛亮事必躬亲,鞠躬尽瘁,死而后已,何尝不是为了报刘备的知遇之恩,知音之情呢!刘备事业之继,非在刘禅之上,而在诸葛亮之上,因为只有诸葛亮才有这样的才能,而且才有这样的心。古代言及才干,多以文武论之,武者,非冲锋陷阵之才,而指将略,诸葛亮之将才在前文《诸葛亮之将略》一章中已有谈及,不复多言。文者,其政治才能,这想必更不用多说,世人对诸葛亮将才或有怀疑之,但是对其政治才能却少有疑问的。用陈寿的话来说,诸葛亮“立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其极,科教严明,赏罚必信,无恶不显,至于吏不容奸,人怀自厉,道不拾遗,疆不侵弱,风化肃然”其实诸葛亮所施行政治方针并不希奇,儒法兼用而已,这一招甚至可以说只要是个对古代政治入门的政治家都会。不说之前之后的那些政治家,便是当时如荀彧曹操也都会,曹操之法不亚于诸葛亮之法。但是,能做到诸葛亮那样程度的却少之又少,而能让诸葛亮死后百姓自愿为其立庙的更是少之。办法就是那些办法,只要是人都会懂,都会明白,但是做起来便很难了,而一直能事必躬亲,认真的处理每件事,则更是难上加难。诸葛亮聪明吗?确实,诸葛亮很聪明,研制出木牛流马,改进连弩,并进而成为民间智慧的化身,诸葛亮确实才智过人。但是世间比诸葛亮聪明的人多不胜数,可是能做到诸葛亮这种程度的却少之又少。为什么?因为需要做到诸葛亮这样的,不是单单一个聪明而已,而是需要几十年如一日的认真,这就不是常人可以做到的了。常有人因为诸葛亮事必躬亲这件事认为诸葛亮太注重小事,不能做到抓大放小,以至于累死,这话也不能说错了。但是,假如诸葛亮不事必躬亲,鞠躬尽瘁的话,那这就不是我们心目中的那个诸葛亮,而只是与一般政治家无疑了。诸葛亮未出山前,自比於管仲、乐毅,可是,在后人看来,诸葛亮便就是诸葛亮,他与管仲一样,成为了名臣的化身。文至最后,该如何评价他呢?有这样一则故事:恒温征蜀,尤见武侯时小吏,年百余岁。温问曰:“诸葛丞相今谁与比?”答曰:“诸葛在时,亦不觉异,自公没后,不见其比。”“自公没后,不见其比。”,我想,这就是最好的评价吧。沉睡的天空 公元2006年11月28日 祭诸葛武侯
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三国随章侃 第八十五章 艰难时方见英雄本色(演义第八十五回 刘先主遗诏托孤儿 诸葛亮安居平五路)“命世英才”“英雄之器”“今天下英雄,唯使君与操耳”这三句评语,第一句或许有些朋友不太熟悉,至于第二句读过三国志几位主要领袖人物传记的想必应该有些印象,至于第三句,这只要喜欢三国的无论是演义的三国还是历史的三国肯定都知道在说谁了。毕竟,青梅煮酒论英雄这个故事太出名了。既然第三句知道说的是谁,那前两句的评价对象也不用说了,这三句都说的是同一个人,刘备刘玄德,第一句是钟会在发布对蜀汉的檄文中所提及的,而第二句是陈寿在《蜀书先主传》最后对刘备的评价,第三句是曹操对刘备所说的话。评价刘备的自然不止这三句,其他如称刘备雄才,枭雄,雄人,有王霸之略,宽仁等评语有无数,其中不乏如程昱贾诩周瑜陆逊这样的谋臣良将。其众人的立场角度不同,时代不同,看法也都不是完全一样,但是基本上都肯定了一点,即刘备乃是当时数一数二的英雄。说刘备是英雄,大家都可能会想到三国演义中那动不动便哭鼻子,凡事就要依仗诸葛亮,没了诸葛亮就一无是处的刘备,大家都会产生这样的疑问,便就是这样的人,也能称之为英雄?正如我之前所说的,三国演义等历史小说在普及历史上做了一定的贡献,但是也很大程度上歪曲了历史人物的形象。诸葛亮关羽被高高抬起,而刘备则成了其中的一大牺牲品,当然这和当时一般老百姓和士人对君王的理想模式有着很大的关系,比如隋唐等故事中李世民等人也被塑造成如此的形象,而只要稍微了解一下历史的人便可以知道这并不是真正的李世民。而三国演义则比隋唐的影响大得多,这使得刘备的演义形象深入人心,一些号称的学术著作也开始将演义的刘备当成真实的刘备,饶有其事的研究起来。错误的资料必然会导致错误的结论,将三国演义当做真实历史,无法解释虚构的小说人物,干脆便凭空制造一些古怪的理论,于是乎,领袖什么都不用会,不需要才能,不需要实力,不需要根基,只要会懂得用人,或者只要厚黑,便可以无往而不胜的奇谈怪论便诞生了。可怕的是,却真有人相信这些厚黑至上或者用人至上的话,却不知这些所谓的真理也只有在小说中才会成真,真要想凭借什么厚黑学用人学就想爬上顶峰,还不如渴望天上下金子把你砸死先。其实一切的一切,都脱不了一个字,实力!实力是基础,有了实力,便需要等待机会,没有实力,机会来了也抓不住。这个实力包括许多,其中和成为英雄最相关的两点:地盘,个人能力。地盘,或者可以说是起家的本钱,真的是非常重要,巧妇难为无米之炊,英雄也一样,再有才干的英雄,没有地盘就一无是处,一文钱逼死英雄汉,这不是说说而已的。现在的那些商业领袖,说一句话便可以令世界震动,但是一旦剥夺他们的名气财产,一分钱也没有,放到大街上,大喊大叫,那也和常人没什么两样,这从无数破产的案例中我们已经看得很清楚了。不是他们的才能失去了,而是没有了实力,才能便没有用了。再回到三国看,吕布也算是个人物,征战上确实很有一手,但是没有了地盘后,尽管依然拥有一群良将和军事力量,依然要到处沦落,曹操,若不是得到了兖州这一基地,便是自己再有才能,手下有荀彧这样的不世能臣,也依然只能看着袁绍席卷天下,曹操比袁绍才能高出多矣,但是在官渡依然被逼得萌生退意,不是别的,实力不济。再说刘备,要是他一直在老家呆下去,那再有才能,也不能在史书上留下自己的名字,只有做了平原相,获得徐州,他才一步步被人认可,成为世人所认识的英雄人物。个人能力:没有地盘不行,有了地盘没有个人能力也不行,这些个人能力不是什么厚黑,厚黑只是把别人当傻子,可是往往把别人当傻子的人自己被当成傻子耍,曹操刘备孙权,所有的英雄都不是靠那种所谓的厚黑。当然,也不是什么只需要会用人,当年刘邦评价汉初三杰,确实也没说什么假话,但是一下把用人当成包治百病的良方也太可笑了。实际上用人也是要有能力的,假如什么都不懂,人才对你说的话你听不明白,结果只能是把人才当庸才,庸才当人才,就好象赵孝成王用赵括为将,为什么?就是因为赵孝成王其实不懂军事,才会被赵括这个半内行搞的信之然了,天下没有相面之术,要认识人才,只有自己有才。在那种乱世起家的人更是如此,只有比属下强,才能站在顶峰,否则不单属下忧心,自己也害怕,若是有参与过公司创业的人便可以想想,假如手下比老板强,会有怎么样的结局。曹操刘备都是独立起家的,也长期以来喜欢自己领大军出征,为何?因为他们自身的能力本就比下面的将领高出一截。曹操如此,刘备亦然。这两个条件是英雄的基本,只有具备了这两个条件,才能看出这个人是否有成为英雄的潜质,但是也只是潜质而已,多年历史中,具备了以上条件的不少,但是成为英雄的人不多,这还是因为英雄要具备其他的一些东西。魅力,这个词语已经被小资和言情类的小说赋予专门女性身上了,但是加上人格两字应该可以用在男性上了,在我看来,这种极强吸引力是一个领袖一个英雄很需要具备的气质,虽然我个人认为这比前两者稍微逊色,但是也是一个不可或缺的因素,这种人格魅力不是小家子气的小恩小惠,也不是无聊的厚黑,而是一个人的理念,这个理念在艰难时刻也不会变色,依然能吸引住人们的目光。尽管这个理念往往会相反,但是相反的理念却能同样酝酿出英雄来。曹操,刘备,这两个人理念相当的不一致,但是为什么在煮酒时期,曹操说出那句“今天下英雄,唯使君与操耳”呢?这不是客套,也不可能是试探,作为充满霸气的曹操来说,无须客套,也无须试探,因为他能感觉到这个与自己理念完全不同的刘备是一个英雄。是的,充满霸气,主张严厉法治的曹操是英雄,但是他并不否认一个完全和他不同类型,以仁义为本的刘备是英雄,正如刘备也认为曹操是英雄一样。尽管这两个人是如此的不同。宽厚仁义,这是当时对刘备的评价,在我们现在的人看来,这算不了什么,但是在乱世中能获得这样的评价,尤其作为一个政治家来说,能获得这样的评价,已经显得十分不易,不过在现代这样的物质超越古代的世界,人们对于古代施行仁义的要求已经觉得很单薄了吧,毕竟我们这个时代,有着远超古人的物质水准,没有可怕的劳役,没有严厉的等级制度,也没有残酷的劳役制度,没有严刑峻法在我们生下的那刻就徘徊在我们头上转悠,所以我们体会不到当一个终日劳作的百姓在看到突然出现一个有皇室血统贫寒出身宽厚亲民的人,那时的感觉,我们感觉不到古人对仁义的迫切需要。不过,对于另一点,或许大家会有所感觉,甚至已经或者以后有所体验,便是屡战屡败,而又屡败屡战,在没有经受过失败没有经受过考验的人眼里,这些人或许是傻瓜。刘备便是这样的人,他自起兵起,不断成功,又不断失败,有时甚至落到只身逃跑的地步。“为何不认命呢?”一些人或许会这样喊出来,这很正常,经受过失败的人便会感觉到失败的痛苦,成果丧失,亲人离散,最可怕的是对自己的不自信,在这样的情况下,放弃确实是一个选择,选择这个也是正常,并不丢脸。何况又有多少人在失败时还能收拢住部下对自己的怀疑,离散的心。人,总是有着这样或者那样的弱点,谁都渴望胜利,讨厌失败,所以对于那些战无不胜,攻无不克的英雄人往往崇拜甚至代入。但是那些英雄又有多少?我们又可知那些英雄胜利的背后,经历了多少的失败,就拿好象一帆风顺的曹操来说,初起兵时,连续战败,假若他那时放弃,怎么能成就霸业。在曹操成功的那刻,还有几人记得当年他惨败的情形。同样的,刘备也是如此,失败很正常,失败后放弃也很正常,但是失败后不放弃,还能收拢人心,再度搏杀,那才是英雄气质。英雄,需要拥有一个正常面对失败的心。道德或许会变化,但是意志的坚强是人,或者说英雄们需要的。艰难时方见英雄本色附一章:刘备与诸葛亮刘备遗嘱之问。曹刘两个理念不同的英雄在三国的对立,实在是三国的亮点,在曹操死后刘备的死去,标志着属于他们两个英雄的时代已经落幕,他们迎来的是一个后曹刘时代,在这个时代,代替着刘备的理念的是诸葛亮,从这个程度来说,演义实际上是将刘备和诸葛亮混在一起塑造成一个人物了。刘备在死前的托孤,被一些人称之为他设局束缚诸葛亮,其实此话一想便不成立,刘备这样的人物,何须要做出这样的举动,假如是他不死,这话还会束缚诸葛亮,当然他不死,何须要用话来束缚诸葛亮。此时他临死在即,难道还能凭借一句话就收揽住日后诸葛亮的心不成。要是诸葛亮真想夺取天下,刘备说的这话不单不会成为什么束缚,反而成了诸葛亮夺位的证据,都要夺位了,还会在乎死去的人一句话,真是可笑至极。就好象日后魏明帝托孤司马懿,司马懿不照样夺曹家天下。刘备这样说其实并不是设局,而是:一来,这样的话有过前例,并不是什么希奇的事,孙策对张昭就说过类似的话,而此时的蜀汉和孙策死时的江东形势确实挺象,继承人年幼,外敌强大,而且孙权还有孙策对之的勉励,称其能举贤任能呢,刘禅可有刘备对之如此评语?假如平时的话,刘禅才能就无所谓了,但是危急时刻,还是诸葛亮的才能更为放心。二来,诸葛亮和刘备多年君臣,实际上已经形成了一种继承关系,便是诸葛亮继承了刘备的理念。刘备其他一些的遗嘱:如著名的“勿以善小而不为 勿以恶小而为之”(其实这句话可以说最代表刘备一生在仁义方面的理念。)就是通过诸葛亮文集流传下来的。而刘备的仁义理念,复兴汉室的思想实际上在诸葛亮的身上体现的最为完整,(当然,诸葛亮还是保留了一些和刘备不同的施政想法)在其他重臣都死去的情况下,刘备不断的将诸葛亮的职位加重,可以说,刘备是把诸葛亮当成自己的政治接班人,对其十分信任的。正是因为这样的原因,刘备才会说出那样的话,这包括让几子事丞相如父,更象一种授权方式,和孙策对张昭的话一样,是在世局危机的时刻,对托孤老人的尊重和授权,以防继承人太过年轻而莽撞误事,毕竟此时的蜀汉经受不起折腾了。
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三国随章侃 第九十一章 曹魏三代的寿命与曹魏被篡(演义第九十一回 祭泸水汉相班师  伐中原武侯上表)演义到了九十一回,这已经过了四分之三的篇章,终于说到了重头戏,诸葛武侯的最后一场华丽篇章——北伐了,这个北伐专指诸葛亮的北伐,虽然之后姜维等人都干过,但是在演义中,五丈原武侯这个演义第一大主角归天后,之后的章节就显得淡而无味了,相信不少看演义的读者往往在这之后便对后面几回只是随便翻翻,匆匆而过吧,这便是小说人物的魅力,当书中的人物被授予了生命力,便有了自己的性格与吸引力,便是作者也无法操纵,一些大师在读者的压力下甚至不得不违背自己的本意做出让主角复活的事来挽留作者,当然,罗贯中先生倒也没做到那么离谱,只是,他将自己心中的第一主角布置了相当华丽的落幕大戏。自然,常用的改编历史手法是肯定要用的,所以司马懿自始至终便与诸葛亮对抗到底了,而且还出现几次靠着天命才能逃脱诸葛亮,相比之下,孟达被灭莫名其妙的被挪到了诸葛亮北伐之后到也是小事了。(诸葛亮第一次北伐前孟达便被司马懿平叛。)当然,其中也有不少的真实历史在其中,三分虚,七分实嘛,本章也没准备研究历史与演义的区别所在,大家大致了解之后十四章的演义手法便可。一直以来,对诸葛亮的北伐就有很大的意见,颇有人认为北伐劳命伤财,毫无益处。以我来看,这未免太过偏颇了,蜀汉国小,正因为如此,才不得不主动出击,否则随着时间的流逝,占得中原精华之地的曹魏一旦恢复过来,与蜀汉的差距便会不断的拉大,蜀汉之守,惟在山险而已,可天下岂有不破之险,若是当年秦国依仗着函谷关天险不向东征六国,那到头来也只是覆灭之途,曹刘孙三家哪一个是天生便有偌大基业的,还不是博来的。所以蜀汉之北伐是必然的,何况诸葛亮的北伐也不是无的放失,都是选了时机的。比如这第一次北伐便是在自己内部整顿完毕,而曹魏那边却有了大变动,曹丕身死,明帝上台,蜀汉多年无有大动,曹魏已经忘记了有蜀汉这个对手,便如魏略中记载的:“始,国家以蜀中惟有刘备,备既死,数岁寂然无声,是以略无备预,而卒闻亮出,朝野恐惧。”魏略说的有些夸张,但是当时曹魏将主要精力放在孙吴那边确实是事实,诸葛亮的第一次北伐时机很好,但是结局却不理想,而其中的诸多故事我们在日后几章都会谈到,上面几段是对北伐的一些简单介绍,之后的数章会对子午谷街亭等著名事件做一分析,但是在本章,我却是要说的是这个统治者寿命对政府稳定性的影响。就从夏侯楙说起吧,演义中说他请战,曹叡便任命他为大都督,德高望重的司徒王朗劝阻,却被夏侯楙骂得不敢言。其实这演义中的夏侯楙有些和历史上的夏侯楙有些不符,虽然都有不善武略的评价,但是演义中说夏侯楙是夏侯渊之子过继给夏侯惇,但是史书中并无其记载,而且演义中夏侯楙字子休,在史书中字子林,若不是诸葛亮北伐确实他在都督关中,都不知说的是不是同一人,而且在诸葛亮北伐后,曹叡西征,很快便将夏侯楙召回了,根本不可能带兵抵抗诸葛亮,被擒又放回了。因此,夏侯楙骂得王朗不敢言的事是不太可能发生的,但是这不表明没有新贵,或者说新贵的威风不大了。实际上曹丕上台后,已经提拔了一大群新贵而起,比如夏侯尚,曹丕上台后便迁征南将军,领荆州刺史,假节,都督南方诸军事,若不是之后因为爱妾被曹丕所杀,夏侯尚忧郁而死,夏侯尚的地位还会提升,(以夏侯尚的宠信来说,他真要活到曹叡那时候,骂王郎的资格是有的,但是以他的水准是不会去骂的了。)夏侯尚妻子是曹操的女儿,因为夏侯尚爱妾失宠,曹丕参与家务事把夏侯尚爱妾杀了,夏侯尚一方面因为爱妾之死,另一方面也是对曹丕如此之做觉得曹丕的信任大打折扣,心情郁闷而病,其实夏侯楙也有这样的情况,那次是曹家小姐干脆就把夏侯楙告了,曹叡更狠,差点要杀了他,之后被劝阻,夏侯家与曹家通婚,这固然是一种恩宠的表现,但是效果却不好,曹家小姐太厉害了,(说起来献帝的皇后也是曹家女……)而夏侯家几位又多是好色的主,曹家几个当家人又护短,实在害了夏侯家那几位。还是说到正题,除了夏侯尚之外,曹丕当年的班底如吴质很快就任北中郎将,封列侯,使持节督幽、并诸军事,便是连宗亲曹真也不放在他的眼里,还有司马懿,虽在曹操后期已经锋芒初现,但是真正得到提拔还是在曹丕时期。(吴质,陈群,司马懿,朱铄被称为曹丕的“太子四友”,其中两人后来辅政,不过这四人也不是铁板一块,吴质便在嘲弄曹真的那次连带嘲弄了朱铄,(此时在《质别传》中,说得是吴质入京,皇帝下诏各位高官在吴质家宴会,吴质召优人说肥瘦,嘲弄肥人曹真与瘦子朱铄,引得两人大怒,曹真说要斩之,却被吴质反骂了一通,大意是曹真是刀板上肉,自己想怎么弄之都行,而曹真也真的毫无办法,而朱铄被训斥之下,也只能拔剑斩地而已,其中还有曹洪与王忠的发言,也不知那个王忠是不是当年被刘备打回家的那位,吴质和各位官僚关系不佳,也是他日后不得辅政的原因。)还进言魏明帝陈群不及司马懿,不过其中司马懿到是四面讨好,朝中有人说话,难怪日后能得遇高位,)与之相对的是,曹操的老班底要不退休,要不明升暗降,实权的位置都到了新一代手中,这乃也是正常之事,曹操的那些老人也大都已经老迈,指望他们发光发热也是不现实之事,曹丕做了太子也有些年头了,曹操也开始为曹丕培养下一代了。所谓一朝天子一朝臣,这话确实也没说错,就以曹操曹丕来说,曹操执政自年轻到老,他所提拔上来的大都与之差不多年纪,到了曹操年迈之时,其提拔上来的部属也差不多老迈,到了曹丕继位,自然要用自己的一班人马了,如此形成良好的新陈代谢。自然,这只是理想状况,实际上,往往出现的却是老一辈的尚是壮年,这主要是指那些年纪轻轻便登上高位资历深之人,或者是老一辈老当益壮,更多的是一些新人背后往往有老人支持,有如此之老人在上,新君便如芒刺在背,这些老人大都资历深,功绩高,手下亲信关联众多,新君无法掌控,虽然都说什么皇权至上,但是翻开史书,古代之中皇帝因众臣进谏收回成命的记载远多于皇帝一意孤行力排众议的,毕竟皇帝也只是一个普通人,便是布衣一怒也能使之血溅三尺的普通人而已,便是面对同辈尚要思虑,而在面对那些本是自己长辈的人,一夜之间就要皇帝显出什么君威,那实在是不可能的。但是总归又要面对,一般来说,最常用的便是将老人升到名位重但无实权的高位,而起用新人控制自己的班底,就如古代官职,为何原本在前代乃是实权之官职日后却变为虚职,如三公之位,而一些原本低贱之位如尚书令却能掌控大权,便是新君面对压力后的逐渐转移权力与建立班底的缘故。这一过程漫长至极,其中不乏充满着血腥与反复,需要极大的耐心与技巧,甚至动用暴力,每一次新陈代谢都需要漫长的时间与心血。为什么各代皇朝初期做事大都能政令通行,但是到了几代之后便上令不得下通,而是上有政策,下有对策呢,便是这个缘故,想想各代皇帝便是要清理上代的班底建立自己的班底便要无数岁月,甚至还有那些三朝元老的,更是麻烦至极,有几个皇帝能做得了这样的工程,便是做了也只怕已经乏了,不如回宫享受去呢。这还罢了,至少每代都在承接,最怕的便是上代还没做完,留下了一堆事给下一代。就拿曹魏来说,曹操传给曹丕实在是个好摊子,老将老臣大都和他一起走了,没走的也大都老迈,但是还留了些精干的新生代,而且因为曹丕早就确立了世子地位,曹丕也开始任事,所以这些新生代在曹丕手中完全可以控制得住。上台之后只需要处理那几位兄弟,提拔几人便可,大体可以保证政权的稳定性。但是等他一死,曹叡继位就有了麻烦,曹叡因为他的目前的关系,一直没立为太子,直到自己病重才行,既然没太子名分,自然不能象当年的曹丕一样出来历练,与百官交接,培植自己的班底,等到上台的时候按世语的说法,连和朝士都没见过。曹丕担心小孩子年轻没经验,所以找了四个人曹休曹真陈群司马懿作为辅政大臣,曹叡日后对这些辅政大臣也挺敬重,但是即便如此,他依然还是要建立自己的班底,要大家举荐,又提拔了刘放孙资毋丘俭等人。应该说,曹叡是相当有能力的皇帝,比之其父亲曹丕有过之而无不及,虽然在曹丕死前不久才为太子,没有太过的政事经验,但是在处理政事上往往能做出正确的选择,解决内外的危机,但是仓促继位的后果便是他虽然天资聪慧,但是终不老练,面对前代留下的摊子一来并不熟悉,二来面对蜀汉东吴给予的外部,也无心无力做一次大清盘,只能一步步培养自己的势力,而等到熟悉朝野,外部压力也渐渐减轻后,他也快接近了生命的终点。曹丕死时为四十岁,可以说已经十分年轻了,而曹叡死时只有三十六岁,曹魏两代皇帝如此短命,对于曹魏政权的稳定性打击是巨大的,曹丕继曹操之位到死有六年,但是之前参与政务已经多年,而曹叡在位十三年,从表面上看,他们的统治时间都不算短。但是,考虑到他们是建国初期的皇帝,便有些麻烦了。在上文中已经提到,正常的新陈代谢应该是每一代皇帝有自己的一代臣子,而随着自己的死亡,下一代皇帝便拥有自己的一代,这是理想状态,但是实际上是做不到的,不过前任皇帝往往通过刻意的培养太子参政,甚或打压老臣来做到这点,这其中交替,在前三代颇为要紧,只要前三代经历了正常的世代转换,形成了惯性,之后几代便是官僚集团作大,皇朝的位置基本也算稳定下来了,因为对皇朝挑战的不是那些管理或者技术官僚,而是开国功勋阶层,这些开国功勋阶层拥有与开国皇帝一般的资历,虽然能力或有不如,但是在老人死去之后的官僚年代,也是远远超越之的,何况还不乏参政的野心,而此时的皇朝根基不稳,最能支持皇朝官僚集团或还没培育成功,或者蛇鼠两端,这使得前三代的统治最为要求。而前三代的稳定又需要一个条件,便是其中至少一代皇帝有着相当数量的统治年数,一方面是应对变乱,另一方面。也是可以保证大部分老臣死在自己的前头,(当然,也不乏刻意做到这点的,比如朱元璋,或者打压老臣,让自己的继承人提拔的,比如李世民。)也可以保证自己的继承人可以顺利建立自己的班底而不至于受到之前的老臣的影响,此外,还要刻意给下一些年轻的精英给继承人培养,作为日后的栋梁之臣。只要前三代的班底能顺利渡过危险期,则皇朝便可以相对稳定,至少不会受到内部势力的影响。曹操交给曹丕是个好摊子,有着足够的空间让曹丕建立自己的班底,但是曹丕死的太早,可悲的是,实际上他却建立了一个相当成熟的班底,而且他根本就没给曹叡熟悉政务的时间,等到曹叡上台,发觉自己面对是一个相当成熟的班底,自己能插手的只怕只有爷爷曹操留下的那些人,可是他们的位置已经大都是功勋之位,换与不换没什么区别。而父亲曹丕留下的那些人,却大都年富力强占着实权,(就拿司马懿来说,曹叡继位的时候正是当打之年。)而更为悲哀的是,仓促上台的他根本就没有自己的班底,便是建立起来,也远不及这些老臣,因为三国战乱并没有结束,他依旧不得不依赖着这些人,尽管这些人功勋卓著,有着勃勃野心,资历与野心使得他们对新兴的皇朝影响最大,他也不得不依赖之。当然,这并不代表曹魏就一定会被篡夺权力,只要曹叡能再活长一些,也不用太长,比曹丕留下的那些老臣命长一些便可以了,以曹叡与他们的年纪比较起来,这应该是轻而易举的任务,但是却失败了,曹叡只活了三十六岁,当然,也有其他的办法,比如曹叡早日生下太子,有个成年的太子,熟悉政务一些,也可以度过危险期,但是曹叡一直无子,收养的曹芳即位时只有七岁,也是和他父亲一样,临死前立为太子,更别提培养熟悉政务了。此时的曹叡还指望司马懿能象诸葛亮对待刘禅一样对待之。(或者?司马懿当时也六十的人了,曹叡想等曹芳长大,这老头正好死了,留位置出来?所以刻意不留个年富力强的给曹芳惹麻烦?也是,谁能想到司马懿身体这么好,还利用年纪问题糊弄曹爽。)但是诸葛亮终究只有一个。何况,不客气的说,这三代下来,便是没有司马懿,也会有其他人来篡夺了曹家的位置,司马懿只是正好成为这个人罢了。其实假如蜀汉刘禅也是很短命的话,蜀汉内部也会乱得不可开交,东吴在孙权死前孙权再折腾政局还能保持稳定,但是在孙权死后变动无常,其实这是比曹魏更好的例子。魏被晋所代,很大程度亏在自己那几代皇帝的寿命之上啊。各位中秋快乐
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三国随章侃 第一百章 诸葛亮之将略(演义第一百回 汉兵劫寨破曹真 武侯斗阵辱仲达)本回演义中的故事自然都是虚构的,诸葛亮在这次出征中并没有和曹魏主力进行会战,曹魏那边因为连日下雨无法进军就退兵了,蜀汉见此也退兵,魏延与郭淮倒是打了一仗,但是并非主力会战,自然也没有司马懿过来与诸葛亮斗阵的故事。至于那个陈式被杀的事件也大有问题,在三国志中陈式早在刘备时代便被点用,在诸葛亮时代也是被重用的大将,不过其中并没有记载其被杀一事,或者说其死都没有记载。另有一说陈式是陈寿父亲,但是这也只是传说而已,其因乃是陈寿父亲早亡,且当年陈寿父亲为马谡参军,在马谡被杀后也同受牵连受罚,有观点便认为陈式便是陈寿之父,但是在之后攻打阴平武都两郡时陈式被委以重任,这点与前者有悖。所以说陈寿的父亲为谁?陈式之死都是一个大谜团,至于演义中的那个陈式被杀是肯定不可能的。我们继续说下来,本回演义并无太多历史事实,倒是虚构了司马懿与诸葛亮的对阵,在此我们正好可以说说诸葛亮的将略。在前面的文章中,我们曾经谈到过关于诸葛亮的军事才能,对于演义中那些将诸葛亮的军事才能无限扩大扩张甚至如仙人一般,或者将如刘备庞统等其他人的军事战绩挪移到诸葛亮身上的事进行了一番介绍,相信在这些介绍之后大家对于演义中的诸葛亮之军事才能是不会再认同了。确实,在刘备生前,诸葛亮并没有真正的掌握军权,自然更不会象演义一样在幕后指挥刘备,只有在刘备死后,根据其临终嘱托,诸葛亮才正式的开始执掌蜀汉的军权,而即便是其后的大段历史,在演义中也有被夸大之处。但是,这并非说诸葛亮的军事才能便可以小视了,虽然说陈寿在诸葛亮传最后对诸葛亮的评语称其应变将略非其所长。但是在三国之后的历代,对诸葛亮的军事评价却十分的高,司马懿称其为天下奇才,两晋时代对于诸葛亮的评价也越来越高,这从裴注中便可以看出,虽然说有许多不认同诸葛亮军事才能的看法,但是相对起来认为诸葛亮擅长军事的看法明显处于上风,而到了唐朝,建立武庙的时候,诸葛亮作为名将便进入其中,从此一直常驻在内,而到了宋代说三分渐渐流传开乃至三国演义成书后的历史自然不需说了,便就其三国演义说三国之后的历代对诸葛亮的评价来看,都是认为其是相当杰出的军事家。为何历代对于诸葛亮的军事才能如此推崇呢?我们还是先看他的军事生涯,其实诸葛亮的行军打仗并不太多,东汉末年那段乱世前期他没有介入,后期参加了刘备一边,但是主要在后方处理政务,准备后勤补给与军事训练,前方还是刘备关羽这些人为主,只有到了刘备死后,三国鼎立局面形成,诸葛亮才开始执掌大权,其南征之事因为敌手太弱倒不必说,我们就说他北伐之战,演义称他是六出祁山,我们自然知道并没有那么多次。而在第一次北伐中诸葛亮误用马谡,街亭惨败,无功而返;第二次围陈仓,久攻不下,也是无功而返。这样看来,诸葛亮的军事才能实在很有限。但是在之后的几次北伐中,面对司马懿这样的杰出将领,诸葛亮却能逼得其避战不出,虽然说这其中司马懿本来就持有固守不出,待其后勤不足退兵的战略目的,但是就司马懿这一生作战来看,只要敌人弱于自己,有机可趁,他必不会放弃机会,定会选择对阵歼灭之,但是在与诸葛亮的作战中,曹魏之兵并非不多,但是司马懿却硬是做缩头乌龟,小心为上,在偶尔的几次正面交锋中还遭惨败,可见诸葛亮在正面对战上确实要胜出司马懿一筹。而且在几次撤退之中,也从未给司马懿等人占得任何便宜,由此看来,诸葛亮在布军上有所一套。确实如此,在我来看,诸葛亮确实是个军事家,但是并不等同于那种善于沙场作战机动应变的战将,诸葛亮之将略是在其治军行军之道上。日后多有兵书以诸葛亮之名撰写,这是有其道理的,诸葛亮以一介书生,跟随刘备转战,在吸收当时的军事精华基础上,建立了一套在当时来说颇有成效的治军行军之法。这套兵法对于日后的将领来说都有其意义。其一者:讲究以法治军,街亭之败,为马谡等说情者不在少数,其中也多有诸葛亮身边亲信,但是诸葛亮仍以严惩,并自降官职。当时世上如曹操等人便也是以法治军,从而带出一支铁军来,诸葛亮以法治国治军之思想乃是长期以来贯彻,无论是其政事还是军事都是如此,蜀汉能得以度过一段困难期,诸葛亮之法治功不可没。另说之:这其实本就是军事的基础常识,兵法中多有阐释之,兵事乃国之重事,不可以常事待之,往日之小事,放到军营之中则可能就祸及无数人之性命,所以军营行事需要慎之又慎,法令非严无以治军。如以平时之准则来做军中之军务,则军务便无从上令下达,文人治军为何是大忌?便是文人将平日之准则来从军务,军令不行,则军纪不整,军纪不整,有功不赏,有过不罚,那军人则离心背德,打自己的小算盘,自然不会有胜利。其二者:重权,诸葛亮认为兵权乃是兵中大事,不可随意处置之,兵权也不可被分,兵权不可被牵制,兵权如此重要,只能由重臣任之。所以在诸葛亮出师之前给刘禅上表,一方面是为了表明自己出师的目的,另一方面也是请求刘禅在后方不要任意左右他的计划。终其诸葛亮几次出师,刘禅都做到了这点,在演义中那样的近臣进言让诸葛亮回师的情况并没有出现,那其中倒更多有岳飞的影子。另说之:将在外,君令有所不受,这是古代作战的准则之一,这一方面是因为后方君主未必如前方将领知兵,另一方面也是古代消息并不灵通,情况不能及时送打后方,在这样的情况之下,就需要给前方的将领足够的空间,让其见机行事,才能获取最大的战果。假若后方不顾实际,给予前方百般牵制,就好比如北宋什么阵图一般,便是兵士再英勇,将领再能干,也逃脱不了失败的命运。然而,正因为行军打仗大权都集中在主将身上,掌握生杀大权,使得威胁性也增大之,早先统治者或许还能亲自带兵,不使大权旁落,如曹操刘备,等得后几代皇帝只能待在深宫之中,对下面的大将便开始不放心起来了,监军这样的制度也开始建立起来,这种情况自然不符合兵法之道,但是却符合政治之说,那是另外的故事了。其三者:整军。诸葛亮在整军之上有自己的一套,在街亭之败后,一方面严格治军,另一方面也开始整备军事,兵士不增反减。但是兵士的战斗力却得以上升,在与曹魏的对峙中占得上风。诸葛亮在北伐的休止期就是主要便是讲武练兵,整备军械,研发如连弩木牛流马这样的器械为军事所用。另说之:都说精兵精兵,但是何者之兵才能称之为精兵却是众说纷纭,衡量的角度也是各个不同,所以在讨论战力时常常还是以能战之兵的数量作为准绳。但是对于精兵的追求却是不见得少,甚至还有得十万精兵扫平天下之说。但是,要训练出一支精兵又谈何容易,挑选,花费几何,几千年历史中军士不下亿万,可在历史上留下名字的精兵屈指可数。因为精兵不单挑选花费甚耗时耗力,关键是还要经过沙场考验,便是如此,一支精兵辉煌也不到几十年而已,但是期间往往能造就一个时代。其四着:正面作战,这可说是刘备时代便留下的传统,在相同的兵力上,正面作战大都不吃亏,到得诸葛亮时期,更是将之发扬光大,便是兵力稍少于对方犹可胜之。有此依仗,诸葛亮才敢几度北伐。另说之:都说兵法乃是诡道,但是若要取得最终胜利,正面作战必不可少,虽然以多打少乃是兵法要术,但如无一定的单兵作战实力,便是以多也未必能胜少。最终会战的胜利才是战争的关键。其五者:后勤,诸葛亮在后勤上耗费心血,汉中之途险峻无比,曹操当年进来未战便心生退意,诸葛亮几度出征,连年在此等险路上奔波,若不是研制出木牛流马这样的运输工具外加诸葛亮治军严整,赏罚分明,众军不起异心,以蜀汉弱小之国力,确实无力北伐。另说之:后勤乃是军事出征之重点,古今亦然,多少能征善战之辈便是被那两招坚壁清野与拉长战线攻击补给而打垮。所以人马未动,粮草先行便实在是演义给我们的真正宝典,不知保障后勤的将领绝不是好将领。诸葛亮在那种情况犹能保证作战实在不易了,而后勤补给也确实是其蜀汉北伐的短处。其六者:撤兵,诸葛亮在撤兵上颇下了一番心思,凡是曹魏追兵,都免不了遭到阻击,大败特败之。便如张郃这样的名将也不例外。另说之:撤兵在军事行动中实在是一项十分重要而又危险的事,因为撤兵往往是后勤不畅或者行军失利,这都不是什么好事,很容易影响军心,这就需要小心谨慎,沿途设伏,以防追兵,这需要军队有相当的素养,那种冲锋英勇后退也同样英勇的军队遇到追兵只能大溃败之。只有训练有素的兵士才能作到完美的撤退。其七者:不扰民,诸葛亮在政务上很有一套,在此他也运用到了军事之中,蜀汉如此少众支持这么多的军队,而后在屯田时也能作到军民之间秋毫无犯,这实在难能可贵,无论是政治或者是军事上都要有相当的造诣才行。另说之:不扰民可说是最难的一点,世间有许多军队战力十足,但是也野性十足,骄横跋扈,不可一世,祸害百姓,而有些将领为了煽动其战力,还故意放任之,这也是日后百姓对军队不满的很大原因,能做到对百姓秋毫无犯,实在是一个艰巨的任务,能做到这点的将领便可以说是名将了。其实这七点,并不是什么苛刻的要点,不需要将领有太多天赋,有什么知觉,灵机一动,或者靠运气作战,或者设出什么妙计取胜,都不需要,这些都是很简单可以按照教条来一步步完成的东西,是中人之资的将领就可以做到的。不需要天才。用一句话来说,是谁都可以作到的。其实兵法有两种,一种是给出许多战例,分析之,但是运用起来还是要靠将领自己领会,还要运气的,这种兵法需要有运气的天才才能做到。另一种便是可以重复的,一般的将领用心领会就可以做到的,比如治军,比如正面的作战,比如撤退中的设伏。都是可以用心做到的,但是往往这点还比前者少有人做到。诸葛亮其实只是认真的把这些应该做到的事都做到的,尤其在治军等事上可说做的完美,有这样的成绩,再加上他战略与政治上的才能,便是机变上少一些也可称得上名将了。诸葛亮这位名将不是如曹操这样善于机变沙场征战的名将,更不是如演义中那样善于料敌于先,近乎如妖的名将,而相反,他只是一个认真做事,把所有的事做到比别人做的更完美的名将罢了。因为用一生来兢兢业业做事的人本就不多罢。
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三国随章侃 第八十三章 伐吴(演义 第八十三回 战猇亭先主得仇人 守江口书生拜大将)关于刘备下令伐吴这个决定,在后世受到了不少人的批评,尤其是彝陵之战的败绩更是令人对这次决定颇多不满,认为刘备做出了一个错误的决定,也有不少读者拿演义中的诸葛亮领头反对此事而刘备不许来证明这点,然而事实真的如此吗?彝陵之战的失败并不能用来证明伐吴的决定是否错误,正如官渡的失败不能证明袁绍征曹,赤壁的失败不能证明曹操谋取江东的决定是错误的。再正确的政治决定也会因为战场上的失败而失败,反之,看上去完全不正确的政治决定却会因为战场上的辉煌胜利而显得英明无比,成王败寇,对于理论决定来说也是一样的。至于诸葛亮之事,演义中的诸葛亮劝谏在史书上没有找到只言片语,实际上便是演义中也是多是以赵云劝谏为主,这和历史上是一致的,赵云所言有道理,但是又不能说完全有道理,我们在后面会谈到。我们在演义中看到的诸葛亮劝谏尤其是带百官劝谏都是演义中编出来的,针对此事,只有在《三国志法正传》中有谈到:“章武二年,大军败绩,还往白帝。亮叹曰:“法孝直若在,则能制主上令不东行;就复东行,必不倾危矣。”这里诸葛亮做了一次事后诸葛亮,而且其侧重点还在于认为如法正在,此战不一定会失败,但是实际上法正在,是否刘备会不伐吴,彝陵之战是否会战胜都是无法预料的。诸葛亮在这里只能说是就好象常人喜欢预想的那种假如什么就什么一样,在吃一种叫后悔药的东西,实际上,即便是诸葛亮,只怕对于这次伐吴也是有相当的支持度的,为何,我们下面一起来谈到。先说当时的形势,当时的情况是天下三分,曹魏占据天下大半,虽然在汉中和荆州遭遇到一定的损失,但是实力依然最强,江东新得荆州,而且因为是偷袭,兵力损失不大,实力大增,惟有蜀汉最为凄惨,失去荆州这个根据地,实力大损,而且包括大将关羽在内的荆州兵团基本上全部告灭,新得的上庸也因为孟达的叛变而又被曹魏夺了回去。还有一点,江东在背盟之后便和曹魏交好,孙权甚至还上书曹操劝说其称帝,虽然在背地里曹魏和江东暗暗提防,但是在针对蜀汉上是一致的,曹魏和蜀汉是绝对的死对手,江东因为背盟夺荆州一事也是巴不得蜀汉灭亡,假如当时曹操再度征伐刘备,则江东必然不会象之前一样站在刘备一边,而是冲着去抢胜利果实了。所以在那时,蜀汉是战战兢兢过日子的。总算,曹操年老,雄心已退,不久便死,之后曹丕上台,忙着调和内部关系篡汉的事顾不得出兵,至于江东,固然有夺蜀汉之心,但是一来没有夺取的实力,二来有着曹魏在江对面,要防止他偷袭,是不可能出兵的。在这里仔细说一下三国,其实三国能持续这么长的时间实在是一个相当不可思议的存在,在之后的乱世,北方政权有如曹魏一般的疆域和稳定,而南方分割成两个以上的政权,或者说南方失却了巴蜀或者巴蜀自立之下,根本无力与强大稳定的北方对抗,如东晋也只是因为北方的混战而得以在长期失去巴蜀的南方扎下根来。要形成稳定的南北对峙,南方获取巴蜀在相当长时间是一个必须的存在。终其缘故便是南方所谓长江天险的软弱性,长江说是天险,但是历史上渡过长江的军队可说无数,相比起来,长江这个天险比起巴蜀群山和沙漠戈壁要差得远了。尤其巴蜀,巴蜀处于长江上游,一旦有个敌对势力占据则意味着所谓长江天险不再存在。所以南方政权一定要夺取巴蜀才可以说是完整的,鲁肃提出的全据长江。但是夺取巴蜀又不是容易的事,历史上南方政权获得巴蜀要不便是原本便是自己的领土,要不乘北方战乱乘机夺取,但是三国时期的江东则没有这个机会了。这一方面是刘备的关系,抢先夺取了巴蜀,另一方面也是江东实力不足,面对着曹魏长年的进攻便十分艰难了,若要在此情况下夺取巴蜀谈何容易,刘备夺取巴蜀很大缘故是因为巴蜀有着内线,并且一开始与刘璋交好的时候在蜀地获得了颇多资源,实际上从荆州调兵不多,否则关羽则根本不要想守住荆州了。便是如此,也打了多年,也就是这期间,曹操和孙权一直在鏖战,试想,若是孙权花个几年攻打蜀地,曹操那边怎么办?所以江东孙权的地位很尴尬,因为他和曹魏直接冲突,而且曹魏的情况比较稳定,若是北方一直混战,他便可以一步步把全据长江这个策略实现,但是在曹操统一了北方后便不可能了,现在面对曹操这个敌人,必须和刘备结盟,这个是必须的,否则连生存也不行。不过在生存之后便要求发展了。只有两条路可走:一则是打过长江去,把势力扩张到淮河和黄河一带,从长远着想,这确实是个最佳的选择,南方的土地人口实在比之北方差得太远,孙权之前的南方根本就没抵抗过北方的好例子,便是之后,南方也处于全面劣势,在唐朝之后人口等因素才超过北方,即便如此南方也要到朱元璋才获得一次成功。在孙策时代,这江东也只是暂居,目的还是北方,假如孙权能够获得北方的人口土地,这也意味着曹操的土地人口减少,此消彼长,也未必没有一争的机会,不过曹操统一北方后,孙权与之实力相差太大,几次机会也未把握住,而最后一次机会便是关羽北伐,但是孙权此时选择了另一条路。另一条路是遵循全据长江的策略,就是和刘备翻脸,夺取荆州只是第一步而已,下一步是巴蜀,但是问题又回到那个麻烦了,便是怎么样才能在夺取巴蜀的同时让曹魏不打自己,只有两种可能,一种是北方混战,顾不到这里,但是曹魏没给过这个机会,另一种是曹魏和蜀汉大打出手,然后去偷袭蜀汉,这样还一定要做到后发制人,但是先得巴蜀,这实际上便是偷袭荆州的翻版,但是巴蜀地形比荆州复杂多了,后来蜀汉覆灭东吴就想复制一下,但是在永安就被罗宪挡了数月,可见这很难做到。所以说孙权的全据长江计划是很难的。所以到了后来,为什么诸葛亮和孙权结盟这么容易,因为孙权知道不可能在这样的状况之下夺取蜀汉,所以干脆死心了,和蜀汉结盟至少还可以保证以整体南方之势对抗北方曹魏。江东的地位尴尬,其实刘备这边也不好过,江东的位置不好,蜀汉这边好些,汉中易守难攻,关中那边还未恢复,对巴蜀暂时影响不大,曹魏在曹操死后也不会进攻了,但是江东怎么说实力大张,但是刘备的实力就是大大削弱了,而且巴蜀地方太过狭小,虽然易守难攻,但是并不是发展的好地方,等下去的结局就是被人耗死的结局,这对于志在天下的刘备诸葛亮都是不可容忍的,而且在乱世中,只有打仗才是唯一的出路,曹操何以能统一北方,不是守出来的,而是打出来的,在几番濒临绝境的情况下曹操就是靠的出击才能熬下来。在当时的情况下,如刘表刘璋张鲁一般守着自己的地盘的山大王只有等死一途,所以刘备的出击是必然的。而选择江东又是一个必然的存在,赵云的劝谏在情理上是正确的,蜀汉和曹魏却是死敌。但是实际上却很难做到,曹丕虽在整顿内部,但是不代表着就不会应对刘备的进攻,如赵云所说的,北出关中,就意味着与曹魏的决战,而且最关键的便是不能保证在倾力与曹魏决战时,孙权不会又来这一招,此时的孙权乃是与曹魏是盟友,与蜀汉乃是敌人,这与日后诸葛亮的形势大不相同,所以打曹魏这边是很难行得通的。如打孙权,则担心要小得多,只要不进攻曹魏,曹魏很乐于见得蜀汉与江东相争,实际上孙权如此巴结曹魏,曹魏也只是给了一个吴王封号,没有对江东乘机插一刀而已,对蜀汉,曹丕一直没有采取明确的行动以帮助江东,甚至假如曹丕接受了刘晔的建议,江东则危在旦夕。所以刘备选择此时进攻孙权的决定并未有错。从另一方面来说,夺取荆州乃至江东形成全据长江的局面对于刘备也是很有利的,不过以刘备出兵的规模来说,其主要目的还在于夺回荆州,毕竟一来:荆州在隆中对的位置是相当重要的,没有荆州这一路,北出取关中也难以实现,这也是诸葛亮没有反对刘备伐吴的原因,要实现隆中对,荆州是不可少,诸葛亮日后与江东再度结盟,只是现实的无奈。二来:夺回失土乃是天经地义之事,各代各国对于新得之土转瞬即逝虽有遗憾,但是还可以谅解,但是对于失去长期经营的领地便是不能容忍,必要想方设法夺回,这固然有情感因素,也是因为长期经营的领土拥有了新恢复的土地所不能比拟的优势,新恢复的土地需要长期消化才行,什么所谓东边失去西边补,在领土上是不适合的。而且刘备关羽长期经营之下,荆州对蜀汉深有感情,自关羽兵败之后,荆州内部反吴势力便接二连三,刘备伐吴初期的顺利有他们的缘故,面对荆州比之毫无基础的其他地区要强得多。三来:刘备与关羽感情深厚,正如刘晔所说:“且关羽与备,义为君臣,恩犹父子;羽死不能为兴军报敌,于终始之分不足”,刘备为关羽报仇,这是必然之事,有了机会便会出兵。此外,对于伐吴一事,有人认为不该由刘备去,但是实际上惟有刘备可行,当时蜀汉之中,最出名的将领便是关羽,曹魏众臣认为“名将唯羽”,而演义所说的五虎将,赵云终其一身,都没有统领大军的经验,马超,黄忠在伐吴前都死了,张飞也在临去前被刺杀,至于魏延此时虽得汉中太守一职,但是未得众人心服,不可带领大军,只怕还比不上黄权,此外诸葛亮在刘备身前都主要在后方后勤,少有带领大军经验,而实际上蜀汉的军事行动,主要是由刘备和关羽两人所为,尤其是刘备。此战刘备不出,那几乎就没有可出的人了。至于彝陵之战败于陆逊,则正如事后诸葛亮哀叹法正的话,这是谁也不能在事先便想到的了。
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三国随章侃 第八十章 国号传承 (演义第八十回 曹丕废帝篡炎刘 汉王正位续大统) 本回演义中曹丕逼献帝禅让,立国为魏,而在成都的刘备得知此消息后也称帝继承汉王朝的传承,这一般可认为是三国时代正式开始形成,刘备是承继汉朝,自然国号还是汉。至于我们后来所说的蜀或者蜀汉则是后世或敌国对其的称谓,在蜀汉内部,一直称自己为汉,所以诸葛亮自然是大汉丞相,而不是什么蜀汉丞相或者大蜀丞相,张飞也是大汉车骑将军,刘备则是汉昭烈帝,而不是先主,(或者称先帝)若是我们现在回到那个时代的益州,张口说什么蜀国蜀汉先主后主,那要不当时的人不明白你说什么,要不就把你当住间谍抓起来斩了。在献帝之前,除了袁术外,各路诸侯也都是统一打着汉王朝的旗号,曹操要称魏公魏王也是建安后期的事了,孙权那吴王还要等曹丕称帝后才封,至于刘备一直就是汉朝旗号,压根没换过,根本就见不到一个蜀字。这个蜀能在日后传播开来还是拜陈寿的三国志所赐。 陈寿写三国志时晋朝已经一统,晋朝因为是由曹魏传位而来,所以自然要将曹魏视为继承汉朝的正统,所以陈寿的三国志魏书中曹操曹丕等人都是帝王本纪的形式,而刘备孙权则是称先主吴主,以传记形式。尤其对于刘备这边最是煞费苦心,刘备是以汉为国号,传承汉朝的,但是这样不能写啊,写了那曹魏算什么?晋朝算什么?难道三国志写魏书汉书吴书?汉朝还没亡?那晋朝继承曹魏岂不是名不正言不顺,这样陈寿的脑袋肯定不要想要了。(本来就是降臣,还搞小动作。)所以陈寿才写作蜀书,为此还刻意将刘焉刘璋这两位拉来作为蜀书的第一传刘二牧传。要说孙坚孙策作为吴书第一还就罢了,本来就是孙权的父兄,基业也是靠孙策打下来的,这刘焉刘璋和刘备何干?(按这样一来袁绍要列在曹操前面了,)陈寿这样做也就是让这看上去象是蜀书而不是汉书。用心可谓良苦。 陈寿这样做引起了日后蜀汉还是曹魏是正统的极大争论,站在曹魏一边的多以献帝禅让为借口,其实这也就是历史为政治服务的典型罢了。(同样是一朝,东西晋,南北宋就站在两个不同的角度支持蜀汉和曹魏)要说禅让,王莽也是正统禅让的,可是谁又把那个“新”王朝当回事了,当年若是蜀汉夺了天下,谁又敢搞个蜀书出来,成王败寇,便是如此,失败者连名字都要打个记号。 三国的问题说到这里,再说些有趣的话题,一般我们说汉朝,都是指的两汉,也就是刘邦建立的西汉和刘秀再兴的东汉,但是以汉为国号的可并非一家,三国刘备建立的蜀汉,这个大家都熟悉,灭了西晋的也是“汉”,那就是刘渊建立的“汉”,他不单建汉,还是将刘禅为孝怀皇帝,将刘邦刘秀刘备尊为三祖,这架子做的是继承蜀汉的样子。不过有两大问题,第一个是刘渊是匈奴人,这个刘姓太不正宗了些。当然,刘渊也有他的道理,他认为匈奴和汉朝皇帝和亲多年,这个血缘还是很近的,至于这个母族父族血缘的问题我们不去管他,怎么说都把姓都改了,何况日后沙陀族的李存勖也做了唐皇不是。不过关键是他的侄子做了皇帝后马上就把“汉”这个国号改了,这把国号都改了,自然也就没办法继承汉朝了。除此之外,十六国中占据四川的成国在李寿得位后把“成”改成“汉”,所以后来干脆把这个政权前后统称为成汉了,实际上要注意的是虽然这个政权都是一家子出来的,但是国号不同,就好象刘渊时期是“汉”的政权在他侄子时期便改成“赵”了。 这之后“汉”这个国号就不太有人用了,正宗汉室宗亲的刘裕也没建号为“汉”,(刘裕的祖先不是刘邦那一族的,先祖是刘邦弟弟,或许这就是一个缘故。)再之后就要等到五代时期刘知远建立的后汉了,还有地方政权的南北汉,其中北汉与后汉有着比较直接的承继关系,建立北汉的刘崇是刘知远的弟弟,后汉灭亡后他随即称帝。而南汉就是另外的分支,南汉在后梁时期就建立了,和后汉没什么关系,还一度建号为越,之后才改为“汉”。此外就是与朱元璋争天下的陈友谅了,他的国号也是“汉”,不过这个“汉”夭折太快,后人还没准备好正统的前缀名就去了。 除了汉外,历史上用的比较多的国号有以下几个: 秦:当年席卷天下的秦帝国,在十六国时期被搬了出来,符家和姚家的前后秦一度显赫一时,姚苌灭了前秦,却也把国号定为“秦”实在懒的可以,此外还有一个西秦,乞伏氏建,不过其势力比起前后秦差的太远。 赵:战国七雄的赵在十六国时期也被用了,其前赵就是那个把刘渊的“汉”改了的刘曜,他建号赵,之后其部将石勒又灭了前赵,他也还是以“赵”为国号,后人为了区分称之为后赵。 魏:十六国到南北朝时代是个国号复兴的时代,战国时期赵用了,战国时期的另一强国魏也被用了,先是后赵部将冉闵灭了后赵,先改国号为“卫”,后来又改成“魏”,不过他的“魏”时间太短,“魏”的复兴要等到拓拔氏建立的“魏”也就是通常所说的北魏才算真正风光起来,日后北魏又分裂为二,自然两边都是打着魏的旗号,只是史书上为了方便区别,称之为东魏西魏。 燕:南北朝时期最风光的国号应该是“魏”,虽然分裂为二,但是至少开始都算魏,一家子的,不象南朝换了四个国号,不过十六国最风光的国号就是“燕”了,那个时代先后有五个政权用过“燕”,除了北燕不是正宗的慕容家族,(但是传承上还是和后燕有关)其他前燕,后燕,南燕,西燕都是慕容家族的人。(也就是前燕那边传下来的),不过他们和最早使用燕这个国号的春秋战国的那个燕,唯一的相同点就是都来自北方吧。 凉:十六国时期“凉”这个国号也很风光,有前凉后凉西凉北凉南凉五个政权用过此年号,只是这个国号的意思就代表了这些政权地处边陲,成不了气候了。 成:没错,就是成,袁术当年建号“成”的时候,他肯定没想到百年之后有人和他的品味一样,李雄占据四川后建号“成”,不知是受到了周代那个成国的影响还是袁术的影响,不过不久李寿就把“成”改成“汉”了。 夏:夏王朝在千年之后复辟,想必当年的夏王先祖一定想不到,不过这都是少数民族建立的,一次是十六国的胡夏,一次是宋代的西夏,当然,他们只是称“夏”,没有后世给予的前缀。 梁:梁国在周代是个小国家,不过在后代却发扬光大,南北朝的梁朝也是一度兴盛无比,而五代的后梁也算继承了唐朝的中原政权,尽管时间都不算很长。 吴:虽然有春秋的吴国,三国的东吴,五代十国的吴,不过他们的地盘都是在南方折腾。(朱元璋称王的时候是吴王,不过他称帝的时候国号就是“明”了。) 宋:春秋战国的宋国曾经一度强大,但是在更多的时间是处于中等强国的地位,南北朝的宋和南北宋好象也逃不过这样的宿命。 楚:五代十国的十国之一用过当年春秋战国之强国楚国的年号。 齐:作为战国七雄之一的“齐”,在南北朝时期很吃香,南朝萧道成的“齐”建国仅仅20余年就灭国了,在五十年后高洋建立的北齐也没撑过三十年,五代十国时期李昇也建号“齐”,不过在自己回复了李姓后,马上就改国号“唐”去了,比较战国的“齐”,真是短命啊。 晋:作为春秋的超级霸主,“晋”这个国号还是比较吃香的,司马家族建立的晋朝也是一统天下的少数几朝之一了,在五代时期石敬瑭也举了一下“晋”的旗号。 周:周代虽然不是一个传统意义的中央集权皇朝,但是作为一个存留八百年的王朝,还是有人记得的,南北朝时期灭了西魏的宇文家族定国号为周,之后被隋取代,紧接着是唐,在唐朝武则天时期居然改国号为“周”,虽然短,基本上把他算为唐朝的一部分,但是也是过了一次瘾不是。 唐:作为与汉朝并称的唐,除了在春秋战国时期可以找到一个唐国外,就是我们熟知的大唐皇朝,此外便是五代十国中五代李存勖建立的后唐,李昇建立的南唐,他们都打着继承大唐的招牌,“唐”便是主要出现在这一时期。
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三国随章侃 第六十七章 建安二十年(演义第六十七回 曹操平定汉中地 张辽威震逍遥津)从整个历史看来,建安二十年并非一个很特殊的年份,即便在汉末诸侯混战的建安中,也是如此,在此之前,官渡的建安五年,赤壁的建安十三年,在此之后,关羽兵败荆州的建安二十四年,都远比此一年重要显眼的多。但是,在这一年中,发生的两件事,对之后三国鼎立的局面也有着极其深远的影响,这便是在本回演义中提到的曹操平定汉中和孙权兵败逍遥津。曹操早有夺汉中之心,当时天下,北方为曹操所控制,而南方则是孙刘联盟之天下,而在上一年刘备得蜀之后,不在曹刘孙三家控制之下的惟有汉中和辽东公孙两处了,而辽东地处边远,对当时的战局影响不大,所以实际上唯一游离在三家势力之外的只有汉中张鲁了,而在当时的局势下,欲想在三家之外独立求生几乎是不可能的事,汉中的地理形势更是如此。汉中与蜀地本同属益州管辖,刘焉任益州牧时心怀不轨,遣张鲁入汉中,断绝谷阁,杀害汉使。而在刘焉死后,张鲁坐大,刘璋与张鲁反目,杀张鲁母亲与弟弟,于是蜀地与汉中分成两地相互攻伐,刘璋请刘备入蜀的一大目的便是请刘备攻打张鲁。从地理形势上看,汉中与蜀地唇齿相依,孙权欲攻蜀遣使于刘备时便谈到:“今欲先攻取璋,次取张鲁,一统南方,虽有十操,无所忧也。”而在曹操攻打汉中时,黄权便对刘备言道:“若失汉中,则三巴不振,此为割蜀之股臂也。”而在曹操获取汉中后,司马懿与刘晔都进言乘势再取蜀中,(曹操回之:“人苦无足,既得陇,复望蜀邪!”这便是之后得陇望蜀这个成语的源头。)在刘备与曹操争夺汉中之事,益州杨洪也谈到:“汉中,益州咽喉,存亡之机会,若无汉中,则无蜀矣。若想要蜀中安全,汉中必然要得于手,反之亦然。曹操攻汉中并不顺利,在阳平关下他几度生起退兵之意,最后破阳平关之敌也是意外之胜。史栽:“及往临履,不如所闻,乃叹曰:“他人商度,少如人意。”攻阳平山上诸屯,山峻难登,既不时拔,士卒伤夷者多,军食且尽,操意沮,便欲拔军截山而还,遣大将军夏侯惇、将军许褚呼山上兵还。会前军夜迷惑,误入张卫别营,营中大惊退散。侍中辛毘、主簿刘晔等在兵后,语惇、褚,言“官兵已据得贼要屯,贼已散走”,犹不信之。”应当说,此时的曹操已经失却了活力,曹操的智谋还如以往一般,凡战事也是亲历亲为,但是却日渐暮气,身边重要的谋士一个个逝去的缘故,往日为之镇守后方的荀彧已经在建安十七年离世了,而向为军前谋主的荀攸也在之前一年的建安十九年逝世,现在的曹操也已经过了花甲之年了,已成老翁了。这次攻阳平关,三年后与刘备争汉中,曹操都是在战不多时便起了退兵之心,当年还有荀彧进书劝阻,如今还有谁呢?“人苦无足,既得陇,复望蜀邪!”在曹操年少时根本就不会有这样的想法,更别提说出口了。此时的曹操已经老了,智力虽还未消退,但是战意雄心却日渐淡薄,此时的他或许也已经明白,在他有生之年,击败孙刘,一统天下已经是不可能的事了。然而,此时发生的夺取汉中就成为了一件非常重要的事,这不单是曹操亲征获取的最后一次大胜利,也是奠定日后三国基础的一次大事件。曹操攻取汉中虽然在阳平关遇到了波折,但是总体来说可以是一场异常辉煌的顺利,甚至可以与当年不战而得荆州相比,阳平关一破,张鲁随即逃亡,而宝货仓库并不销毁,尽归曹操之手,不久张鲁便举家归降。汉中可以说以及完整的落入曹操之手。当时天下大乱,诸多人为避祸而迁徙,其中刘表的荆州,刘璋的益州,张鲁的汉中相对比较稳定,就成为了迁徙的重点地区,比之荆州益州来说,汉中虽然不及,但是也相当的富庶,关中之民迁入极多。若是刘备先得汉中,则可利用汉中之资以谋关中之地。然而和当年的荆州一样,曹操先得汉中,并尽取其资其民,这一来曹操尽可以汉中之力威胁益州,二来曹操迁汉中之民,“百姓自乐出徙洛、鄴者八万馀口。”(这其中应该不乏五斗米道的信徒,日后五斗米道在魏晋流传甚广应该是有这些人的功劳,这可是日后道教的正宗。或许建安二十二年的大瘟疫也为了五斗米道的传播立了大功,毕竟治病是宗教传播的一大途径,有点扯远了。)之后刘备虽取汉中,但是得到的汉中已经不是完整的汉中,就好象当年荆州一样。周群称刘备与曹操争汉中:“当得其地,不得其民也。”虽然有些夸张,但是倒也不甚为太过。这使得日后蜀汉欲出汉中北伐在物力人力缺欠了许多。(尤其在不久便失去荆州的情况下,影响更大。)从某种意义上说,汉中在建安二十年的归属是日后蜀汉不得出川其中的一根稻草。当然,刘备并不是看不到这点,只是他也有自己头疼的事,建安十九年他才得到益州,而之后孙权便来索要荆州了,甚至大军压境,刘备不得不回到荆州以敌孙权,所以在得到汉中被曹操攻取的消息后他虽然派黄权去迎接张鲁,但是毕竟已经太晚了。而刘备回荆州做的一件事则和我们要说的本回的另一大事件有关。这就是孙权兵败逍遥津我们在之前借荆州一章的最后曾经说到,孙权借江陵给刘备的最终结果是两家重分荆州,这一次重分孙权是利用了刘备后方有曹操这个大患而达到了目的。而另一方面看,曹操在刘备的后方汉中,这也意味着曹操的后方大为空虚,这使得孙权再度起了攻合肥之心。两淮之地的重要性,我们在好几章中都谈到了,江东要安全,获取两淮是极其必要的,建安十九年孙权便派吕蒙攻取皖城。(演义中将取皖城和攻打合肥混为同一时期先后发生的事,但是实际上这是两年发生的两个事件。)而建安二十年孙权与刘备重分荆州,获取三郡,势力大张,而曹操远征,合肥在短时间内得不到曹操的支援,这使得孙权取合肥之心又起。于是纠集大军北进,然而结局是极其悲惨的。孙权大军先是被张辽李典八百人杀的大乱,演义在此段尚不及史书精彩,演义中有两次孙权与张辽之战,除本回外,便是五十三回,但是实际上只有建安二十年的这次而已,而且尚还缺少了下面史书中所谈到的八百人破吴军之事,我们看史书中载:“李典亦与辽同。於是辽夜募敢从之士,得八百人,椎牛飨将士,明日大战。平旦,辽被甲持戟,先登陷陈,杀数十人,斩二将,大呼自名,冲垒入,至权麾下。权大惊,众不知所为,走登高冢,以长戟自守。辽叱权下战,权不敢动,望见辽所将众少,乃聚围辽数重。辽左右麾围,直前急击,围开,辽将麾下数十人得出,余众号呼曰:“将军弃我乎!”辽复还突围,拔出余众。权人马皆披靡,无敢当者。”而后在逍遥津被张辽偷袭,演义中主要写便是逍遥津之战,演义中和史书中的记述相差无几,这战在战事上远不及那八百人破吴军精彩,不过却是险些捉住孙权,孙权在逍遥津当真可称得上落荒而逃。合肥之役,曹魏军以少战多,却战果辉煌,这对于吴军的打击甚大,演义中说闻张辽大名,小儿也不敢夜啼,虽然是小说家言,也不能不说孙权军在此战后,对于驻守合肥地区的曹魏军有了恐惧心理。在之后许多年,孙权尤称:“张辽虽病,不可当也,慎之!”可见此战对于孙权本人与吴军的影响有多大,在这种心理阴影下,吴军对两淮地区的攻伐很长时期内陷入了无心也无力的状况之中,再之后曹操南下,虽然没有获取大的战果,(这是在建安二十一年冬天发生的事,但是演义中却写成紧随合肥战役之后,这明显有误,那时曹操还在汉中呢,插上翅膀也飞不回来。更别说曹操自汉中回来军队休养整顿了好一段时间才再次出征了。)但是孙权在次年却遣使求和,这不能不说是在赤壁之后孙权作出的一大转变,而这一转变很大程度上与合肥战役中张辽所部的表现大有干系,原本孙权一直希望能获取两淮之地,以保障江东安全,而且在很长一段时间内进展尚还算顺利,但是合肥一役却让他感受到了挫折,对于北方的曹魏,他暂时不敢动兵了。疆土既然不得北进,那就要另寻出路,如此一来,西面的刘备军便成了目标,四年之后孙权破盟攻打关羽,不能不说与建安二十年的合肥大败有着某种程度的联系。
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三国随章侃 第四十九章 演义中的赤壁(演义第四十九回 七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火)赤壁大战是三国演义中着力刻画的一段,赤壁大战虽然说是当时的一场大战役,但是陈寿作三国志以简略出名,所以赤壁大站在三国志中记载的并不算非常详尽,曹操刘备孙权程普黄盖吕蒙传中都是一句带过,内容大同小异,只有周瑜传中最为详细,有数百字的介绍,并谈及火攻一事。但是之后罗贯中便加入了许多虚构的情节,而赤壁一战也成了三国演义中的重头戏。在上文已经提过,在三国演义中三次大战,以赤壁描写着墨最多,而就整个三国演义,赤壁也位列三大对台戏之一。这里或许大家要问了,那三大对台戏,其实便就是赤壁大战曹周斗智,诸葛亮三气周瑜,诸葛亮六出祁山战司马;这三次双方都是一等一的谋略之士,这般斗起来才叫精彩,若是对手如孟获那般蠢笨,纵使七擒七纵,那也算不上精彩,一边倒的战势那只能说是欺负人罢了,要打对台,那就要实力相当,所谓的棋逢对手,将遇良才。就好象听那评书,张飞关羽杀那二流武将,纵使再多,我们也就随意听听,至多也就随便喊一声好,其间还可磕点瓜子泡壶茶,巴不得说书先生赶紧把这段跳了过去;而若是马超战张飞这样一流武将的,我们瓜子不磕茶也不喝,连叫好都忘记了,便是聚精会神竖着耳朵,假如听到自己钟爱武将处于劣势,那便是头冒冷汗,若反听到扳回几分,便喘了好大一口气,而若是反败为胜,那正可伸手一拍桌,连声大叫,比现代球迷球队获胜还要兴奋几分了。所以说正因为赤壁乃是周瑜和诸葛亮对曹操,三气中周瑜对诸葛亮,出祁山诸葛亮对司马懿,这样才能称得上好戏。(自然,这所说的都是指演义而言,而且真要打起仗来,是巴不得对手越稀松越好,谁也不想真的棋逢对手,将遇良才的。)这三国演义中的主角便是诸葛亮,所以这三大对台戏中便是诸葛亮是不可缺少的,且不说后面两戏,就说这赤壁一事吧,诸葛亮除了出使江东劝说孙权之外,并没有太多介入战争的细节,但是这就大大违背了作者的心愿,想三国中几大规模最大的战役,魏灭蜀,晋灭吴时诸葛亮早已死亡,自然没什么可写的,官渡之时诸葛亮还未出山,而彝陵之战史书中诸葛亮很明确的没有参与,只有赤壁之战,诸葛亮在出使江东后有一大段空白期,这自然成了发挥的好空间,而且赤壁大战也正是诸葛亮出山没多久之时,为树立诸葛亮的风采,赤壁自然成了最好的着墨点。(包括之后的三气周瑜也是,不过话也说回来,演义中虽然主要是为了诸葛亮,但是成为诸葛亮的对手也加重了不少戏份,象那司马懿,街亭本就没他什么功劳,那时甚至根本就不在关中,但是为了和诸葛亮的对手戏,便硬是将他千里迢迢挪移了过去。)那演义是如何成就诸葛亮的呢,毕竟赤壁大战中主要还是曹操周瑜唱对台戏,要是加上刘备那还说得通,但是就以诸葛亮的身份,参与进去未免也太不可思议了,但是正所谓山人自有妙机,不能实写,便虚写。这里插上几句,一般历史演义有“七分实,三分虚”的说法,而这三分虚便主要考验作者的能力,象三国演义中很多段落直接便是引自史书,那虽然精彩,但是我们也只能说三国志汉晋春秋等的作者写的精彩,而论不到日后的评书演义作者,但是那虚写的部分,则就看演义作者的功力了,尤其在诸葛亮出山之后,虚构情节大大增加的情况下。而这点三国演义应该说是相当的出色。再说回来,赤壁中对台戏的不是周瑜和曹操嘛,那怎么才能让诸葛亮介入进去呢,作者自有妙机。首先,他先把能出彩的地方都出了个遍,诸葛亮出使江东,本也不复杂,他却先舌战群儒,让诸葛亮出了一次风头,然后再游说孙权,你看他怎么游说孙权的,鲁肃对他千叮咛,万嘱咐,千万不可说曹军势大,先是在往江东的船上:“鲁肃谓孔明曰:“先生见孙将军,切不可实言曹操兵多将广。””再是前往见孙权的路上:“今见我主,切不可言曹操兵多。”再是马上就要见到孙权时,“适间所嘱,不可有误。”这三次都答应了鲁肃,不说曹操兵多,可他一见到孙权便变卦了:“孔明曰:“刘豫州兵微将寡,更兼新野城小无粮,安能与曹操相持?”权曰:“曹兵共有多少?”孔明曰:“马步水军,约有一百余万。”而且鲁肃在旁示意也不理会:“鲁肃在旁,闻言失色,以目视孔明,孔明只做不见。”这还不算,之后便干脆劝那孙权投降,激那孙权,最终游说成功,演义中游说孙权这段和史实上并无太大差异,但是妙就妙在鲁肃那三次叮嘱不可说曹军势大的惶恐,和孔明说曹军势大的成竹在胸对比之上;还有一点,鲁肃对孙权的进言和诸葛亮对孙权的游说在史书上并无先后之分,但是在演义中先鲁肃进言放在之前,诸葛亮的游说放在之后,而诸葛亮的游说之后孙权才定下心来:“权大悦曰:“先生之言,顿开茅塞。吾意已决,更无他疑。即日商议起兵,共灭曹操!”遂令鲁肃将此意传谕文武官员,”这样一来凸现了诸葛亮游说之功。(说起来为了诸葛亮,这鲁肃在演义中也吃了不少苦。)之后孙权反悔,要待周瑜回来,演义中又加了一段:周瑜虽已主战,但不表态,鲁肃又请那诸葛亮来游说,借那改“桥”为“乔”一事激那周瑜说出真话。这一来是再显诸葛亮游说江东之功,二还是为后文的对台戏做那铺垫。若是按史书上的记载,诸葛亮游说完孙权便就没事了,应该回去了才对,可演义为了让诸葛亮在赤壁之中大放光彩,刻意将之留在了江东。我们前几章说赤壁有连环三计,乃是周瑜布下反间计,黄盖行那苦肉计,庞统献上连环计。其实这其中还有连环三斗。哪三斗?周瑜斗曹操,此乃明斗,周瑜斗诸葛亮,此乃暗斗,还有一斗乃是诸葛亮斗曹操,我称之为隐斗。周瑜斗曹操最好说明,曹周两军的对峙尤其是水军的战斗,这是摆在桌面上的,周瑜连连获胜,而在计谋上的争斗中,曹操连中三计,也是落了下风,曹周之间的明斗,曹操是败下阵来。那周瑜和诸葛亮的暗斗呢?演义说那周瑜担忧诸葛亮智谋高,为日后江东之患,而想除去,所以连番设计,先是第四十五回要孔明劫曹操营,被诸葛亮识破,再是四十六回逼孔明立下军令状,却引出了诸葛亮草船借箭。而这回周瑜要杀诸葛亮,却被诸葛亮先设计安排逃了回去,至于周瑜定计总是每每被诸葛亮看破,这暗斗那诸葛亮总超周瑜一头。至于曹操和诸葛亮则是隐斗,赤壁之中主要是曹操与周瑜对峙,曹操与诸葛亮两人除了草船借箭之外,并无冲突,所以曹操与诸葛亮之间的计谋斗是通过周瑜来显现,周瑜每定一计,瞒过了曹操,却欺不了孔明,这般对比之下,诸葛亮又比曹操高出一头了。这演义中的三斗诸葛亮已经很出风头了,但是演义还要让他将赤壁大战的风光全纳了进去,为何?便是说的本回故事。在此先说一说演义的风格,古代演义乃和现代小说不同,现代小说有时可以情节发展的比较缓,剧情发展可以允许大段平稳的铺垫陈述。而演义不行,演义前身乃是评书,是直接面对听众的,假如演义来个大段的铺垫陈述,那只怕要听得人昏昏欲睡,那时听众减少,自己的生计便成问题了,所以演义讲究的是故事情节,喜欢留包袱,抖包袱,往往是大包袱带着小包袱,而且这些包袱并不是一次使用便完了,下次还会用,那这包袱怎么抖呢,就是要出奇,就是要转折,什么是转折,往往是一惊一乍,就好象说书先生的那响木一拍,高潮来了,如那四十七回庞统行完那连环计,正要回去复命,眼见万事大捷,大家听得高兴,想这后面没事了吧,谁料:“至江边正欲下船,忽见岸上一人,道袍竹冠,一把扯住统曰:“你好大胆!黄盖用苦肉计,阚泽下诈降书,你又来献连环计,只恐烧不尽绝!你们把出这等毒手来,只好瞒曹操,也须瞒我不得。”諕得庞统魂飞魄散。”此时不单是庞统,那听众这一听之下也是冷汗直冒,难道那庞统被人识破,要被曹操捉去不成,好了,要听后事如何,拿钱来罢各位。再比如上回演义故事,周瑜做完那连环三计,眼见这破曹在即,这听众也大以为然,正以为曹操上当时,便不料听得曹操道破无东风一事。“凡用火攻,必藉风力。方今隆冬之际,但有西风北风,安有东风南风耶?吾居于西北之上,彼兵皆在南岸,彼若用火,是烧自己之兵也,吾何惧哉?若是十月小春之时,吾早已提备矣。”这固然是使对手曹操不显得太过失败,若是太差,那就不是对手戏了,所以那反间计完曹操马上识破,苦肉计曹操也是疑虑再三,这次连环计也是曹操早想到东风一事。不过这样一写,对手曹操是这般了,听众可就疑惑起来了,莫非曹操要逃回一劫不成,只是想那曹操说的不算,没想上回结束,这周瑜:“瑜猛然想起一事在心,大叫一声,往后便倒,口吐鲜血。诸将急救起时,却早不省人事。”好嘛,这破曹之前,曹操道破东风不算,那周瑜大将也不省人事了,难道这火烧赤壁就要就此泡汤不成,大家疑虑焦急之时,说书先生一拍响木,要听后事如何,乖乖交钱吧。当然啦,那说书先生总是要人交钱那可是封建陋习,在下可不敢学,也没那本事,所以还是继续说下去。演义主角是谁,诸葛亮啊,所谓主角便是书中可扭转乾坤之人,上一回无诸葛亮的戏份,那是蓄势待发,就等着你周瑜想到东风倒下,再来治你病呢。所以这“欲破曹公,宜用火攻;万事俱备,只欠东风。”十六字不单把周瑜的病治好了,就连赤壁的功劳也都抢来了。东风乃是火烧的定睛之笔,而诸葛亮则是赤壁的定睛之笔。其实赤壁大战中诸葛亮并没有参与一次战斗,(其实就算按演义的写法也应该是周瑜打胜了此战才对,)但是演义却能将赤壁的光芒集中在诸葛亮身上,以至于说到赤壁之功便首先想到诸葛亮,可见行文之重要了。
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三国随章侃 第五十二章 龙生龙,老鼠的儿子打地洞(演义第五十二回  诸葛亮智辞鲁肃 赵子龙计取桂阳)上回我们在《借荆州?》一章中便就说到,演义中鲁肃和诸葛亮订约刘琦死后还荆州,便是这回演义中的事了。“孔明曰:“子敬乃高明之士,何故亦出此言?常言道:‘物必归主。’荆襄九郡,非东吴之地,乃刘景升之基业。吾主固景升之弟也。景升虽亡,其子尚在。以叔辅侄,而取荆州,有何不可?”肃曰:“若果系公子刘琦占据,尚有可解;今公子在江夏,须不在这里!”孔明曰:“子敬欲见公子乎?”便命左右:“请公子出来。”只见两从者从屏风后扶出刘琦。琦谓肃曰:“病躯不能施礼,子敬勿罪。”鲁肃吃了一惊,默然无语,良久,言曰:“公子若不在,便如何?”孔明曰:“公子在一日,守一日;若不在,别有商议。”史书中并无鲁肃和诸葛亮的借荆州一事,但是在《先主传》中说到:“先主表琦为荆州刺史,”由此可见,刘琦在当时的情况下确实有着比较特殊的地位。这便是我们本章要说的主题:“龙生龙,老鼠的儿子打地洞”我们所知,中国古代,甚或说世界古代史最大的特征之一便是:血缘在权力政治占据着极端重要的地位。在前文《兖州和徐州》《长子继承下的迷雾》《养子》几章中,已经数次涉及了这个问题,虽然在几章中都谈到了非血缘或者与传统继承制度不同的要点,但是总体来说,中国自传说中的尧舜禅让之后,便一直延续着以血缘为核心继承和分配权力的体系,皇室自不必说,社会中的各个阶层,自官僚贵族到商人平民,非不是以血缘为核心,形成大大小小的家族,甚或形成同姓的宗族。(一般宗族是以若干代前同一个祖先传下的子孙可视为同一宗族,据说是以四代前为基准,但是在实际情况下,往往有超越四代之前的,如古代农村常有一村同姓的情况,这些农村的人往往便是尊奉同一祖先,同一宗族,这在现代农村也可以常见到,此外便如刘备刘表等人,便是所谓的汉室宗亲,都是属于刘氏宗族的人,还有更广的以同姓便为一宗,所谓的五百年前是一家,如本回演义中的赵范与赵云便是这样拉上关系的。)其最典型者莫过于魏晋南北朝的士族鼎盛时期,所谓“上品无寒门,下品无士族。”官职高低不是以实力,而是以血缘为依据。至于西方自然也不例外,古希腊和古罗马在城邦时代固然有民主选举执政官的传统,但是细究其中的历史,仍不外乎是几大家族操纵。到了帝国时期和封建时代,王公贵族也将自己的家族用血缘包裹的严严实实,生怕与那些庶民们产生联系。虽说欧洲大陆并没有统一,但是这些贵族通过联姻等手段将欧洲大陆上的贵族们联系成一体,仔细算来,欧洲各王国朝代虽然频繁,但是权力的交接只是由一个贵族世家转移到另一个罢了,若是平民介入其中,便会引得整个贵族世界侧目,这种排他性丝毫不逊色于古代中国。宗族宗法制度的内容极其广泛,写出来要一本书都不止,自然不可能就是在一章之内便能谈到的,本章就只是说说宗族宗法制度的核心,便是血缘。宗族对血缘看的极重,在《长子继承下的迷雾》一章我们便说到宗族中分大宗小宗,长子往往作为大宗,占据着极其重要的地位,《养子》一章我们也说到若是要异姓收养为子改祖归宗,是要得到宗族内部的允许的,宗族往往不同意收养异姓为子,养子也往往以同姓同宗为先。至于刘邦那著名的白马誓,“非刘姓不得为王。”更是将血缘的重要性凸现出来。黑格尔说,“存在即合理”。对这句名言我并不以为然,但是若说“存在一定时间并受过一定考验的事物有其道理之处”,我则深以为然。血缘能作为长期以来的社会制度的核心,确实有其独到之处。而其中在我看来,最重要的一点,便是减少了继承制度的成本问题。在财产私有,权力私有的社会体制之下,不单个人保有私人财产和权力成为一个重要问题,财产权力的继承也成为一个相当棘手的问题。以最现代的观点看来,个人的财产和权力应当属于个人,而与其有血缘关系的子嗣假如并无贡献的话,并没有权力获得父辈的财物权力。但是,这就意味着一旦一个人死去,其所有的财物权力将成为无主之物,这样的真空必然引发一场争夺,而随着财物和权力越大,争夺也会越将惨烈,为了避免这样的情况,必须,或者说,自然而然的形成了一种继承惯例,让有血缘的子嗣继承财产。为何选择有血缘关系的人,最重要的便是简单,选择诸如有实力有智慧等等的选项都太多繁琐,验证成本过高,只有血缘的成本最小。而且在家庭形成之后,有血缘的家庭往往是全体而不是以个人的身份参与社会竞争,这样一来,从某种程度上来说,他们也是财物的部分拥有者。(当然,这只能解释于成年子嗣)而随着时代的发展,这种惯例不断细化,形成比如长子继承等等措施,并赢得社会认可,形成法律或宗法制度。在继承着财物和权力的同时,继承人也要对祖辈作出相应的回报,如祭祖,延续家族等等。(西方对祖先的崇拜尤其在基督教进入之前并不亚于东方社会。)这自不必说,但是为了维护延续家族的荣光。在漫长的过程中,贵族渐渐将血缘神圣化,将自己与其他等级的人区分开,所谓的“君权神授”,从某种意义上,也就是血缘神圣化的一种表现形式。为了使自己的血缘神圣化,最早期的人是制造出各种神作为自己的祖辈,或者说将自己的祖辈塑造为神。这在东西方神话中都能找到影子,我们看那些古代帝王,莫不是神的后裔,便是这个缘故,在之后便是将自己的祖辈的英雄事迹广为宣传,皇帝国王最为简单了,开国帝王无人可比,那些大臣大将自然要好好宣传一下了,其中也不乏宣传的过头的。(也有一种是拉一些英雄作为自己的祖辈的事。)再后来也有一些比较浅薄的,自然我们也可以说现实吧,干脆也不要英雄事迹了,就比我们祖辈哪个官大吧。种种这些,都是要说明一点,我们家的血缘优良啊。到了现代,种种这些都不行啦,连教会都不敢说太阳围绕地球转了。没事,说法总是有的,我们完全可以用科学来解释血缘的优良性嘛,所以教育说精英论一跃而出,成为新血统论的顶梁之柱。纠缠了这么多年了,其实贵族们就是想要说一点:“龙生龙,老鼠的儿子打地洞”嘛!
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三国随章侃 第五十三章 两淮(演义第五十三回  关云长义释黄汉升 孙仲谋大战张文远)历史小说家是怎么用史料的,演义在此回为我们做了一个榜样,演义本回,太史慈终于死了,太史慈在历史上死于建安十一年,可说得上在床上平稳的死去。但是作者大概是对太史慈非常欣赏,认为此类英雄人物怎么能这样平淡死去,又或许对太史慈死前的那段话颇为欣赏:“丈夫生世,当带七尺之剑,以升天子之阶。今所志未从,奈何而死乎!”这是《吴书》中记载的太史慈临终之言,演义中改成“大丈夫生于乱世,当带三尺剑立不世之功;今所志未遂,奈何死乎!”或许是因为对太史慈的壮志未酬身先死有所不平,作者将太史慈的死推迟到建安十三年末,经历了赤壁大战,不单如此,他认为英雄之死一定要有一个大场面才行,所以将太史慈安排到孙权攻合肥一役。这还罢了,作者又想安排一个好对手,所以将张辽挪了过来。张辽战孙权确有其事,之后演义第六十七回也谈到了张辽威震逍遥津之事,这件事在历史上也是很出名的,大致和演义第六十七回所谈差不多,孙权在和刘备达成协议再分荆州后攻打合肥,被张辽杀得大败。但是,本回中的孙仲谋大战张文远就有些牵强,确实孙权在建安十三年末赤壁大战后围攻合肥不下,但是史书上并没有说到张辽有参与此役,张辽驻守合肥是在建安十八年曹操在攻打孙权回军后的事,建安十三年的张辽应该在长社驻守,不可能和孙权的大军作战,在孙权攻打合肥后曹操倒是派了一位姓张的去救援,但是并不是张辽而是张喜(曹操传中此人的名是上喜下心。说到这里,随便扯一句,假如有哪位朋友名字很生僻又想青史留名的话那要不成为主角中的主角,这样你的名字再生僻也会为人所知,千万不能成为配角啊,不然要害死后辈的历史爱好者的,当然,改名也是一种不错的做法。)再扯回来,演义之中所谈到的张辽治叛变一法也是历史上张辽在长社发生的事,作者把张辽从历史上的长社拉至演义中的合肥助阵。(对了,还不单是一个人,还把李典乐进一起拉了过来,或者说把他们三人驻守合肥的时间提前了五年。)来为太史慈的死做见证,太史慈也真算死的辉煌了。(另一大作用也许是为了日后的张辽威镇逍遥津做铺垫吧,不过在我看效果一般。)历史小说虽然脱胎于历史,但是在作者手中那历史就象橡皮泥,想怎么捏就怎么捏,都是为了书中的情节人物服务,我们也没办法指望作者在文后注释此段真实历史如何如何,那样就不好看了,小说从某种程度上说就是想让人把假的当成真的。只是他搞的真真假假,又比真实的历史更吸引人,反倒更令人注意了。侃了半天还没说到主题,这也是本人的一大毛病了,所以刻意取了一个《三国随章侃》的名字,也希望大家海涵。虽然张辽在历史上的建安十三年并未与孙权在合肥作战,但是建安十三年孙权确实攻打过合肥,在很长一段时间中,尤其是孙权和刘备结盟,荆州战场交给刘备之后,合肥等两淮地区便成了东吴与曹魏的主战场。我们在谈到南北问题上总会说到“划江而治”这一词,但是假若真的是划长江而治的话,那我们基本上可以宣告南方政权的失败了。为何?我们常说长江天险长江天险,但是这长江的天险也是有限的,远比不上那些高山峻岭沙漠戈壁更为险峻,而即便如高山峻岭沙漠戈壁都能跨越,何况处处可越的一条长江呢。尤其古代中国南方本就开发不如中原一代,而江南的开发又主要集中在现在的江浙地区,而福建两广在相当长时间内都是蛮荒之地,更没有什么天险可守,南方政权立都大都离长江不远,这意味着一旦突破长江,敌军就能兵临城下,长江成了最后也是唯一的防线。一个国家若只有一处防线,那即便这防线再固若金汤,也比拥有多处防线的国家来得脆弱的多。而在长江以北,淮河便成了构筑防线的重要地区,所谓“守江必守淮”,在构筑防线这个意义上说,两淮地区不亚于甚至有时比长江流域更为重要。南北交战最集中的往往在两淮地区,若战火真延及长江,那南朝危矣。从战略意义上说,两淮是长江的守卫前沿,而从经济角度来说,南方政权也需要两淮地区,江南开发本就晚于中原,就不算福建两广,就说现在的湖南,在相当长时期也是人烟稀少之处,夺取两淮,对经济上也有补足。当然,两淮因为处于南北交战集中之处,往往经济难以发展起来,倒是在统一的时期,作为江南和中原两地物质的集散地,发展颇快,古代漕运对两淮的发展颇为有利。两淮作为兵家必争之处,还有两点甚为关键:其一,两淮地形既有北方平原特点,又有南方水乡特征,又在南北之中,南北习俗对其都有影响,作为长期战场,两淮民风又相当剽悍(尤其是在北方战乱时,两淮往往集中了北方流民。)。南北交战,往往因南北两地地形气候差异太大,北军难以在南方称雄,南军在北方也无法使出全力,而若取得两淮之地,用其民为兵,无论北上或是南下,都比单纯的北兵或南兵要好得多。实际上大多数的征伐都是取先征服地区之民为兵,再继续向其他地区发展,细看各代统一模式,都是如此。其二,夺取两淮,便可进而占据山东,取其边为势,窥视中原,这对于南方政权极为重要,历史上最为成功的两次北伐,刘裕与朱元璋,莫不是采用先取山东,再迂回中原这一招。这里随便说说北伐了,南方北伐,取上中下游,上游要从川中进夺关中,史上惟有刘邦得韩信偷袭成功,日后诸葛亮数次北伐,都不告成功,而中游便是荆州,荆州最大的优势便是他离中原地区极近,尤其是以中原为重心的时代,由荆州北上,只要进展顺利,很容易对中原地区施加压力,直接打击中枢,这也是为何关羽北伐时影响之大的原因。但是同样的是,中原作为重中之重,也往往是重兵聚集之地,由荆州北伐,后勤也有所不便,一旦孤军深入,便要被包了饺子。而下游则需夺取两淮,两淮有水运之便,夺取两淮则北可如刘裕朱元璋一般先取山东,先取其边,再迂回中原,也可由两淮西进,窥视中原,与荆北相呼应。东吴之后虽取荆州,但在两淮碰壁,毫无进展,这也是日后覆灭的一大原因了。
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三国随章侃 第四十六章 用间(演义第四十六回 用奇谋孔明借箭 献密计黄盖受刑)上一章说演义的赤壁大战曹操中周瑜反间计是杜撰的产物,这章又要说了,那句俗语“周瑜打黄盖,一个愿打,一个愿挨”也有问题,黄盖诈降历史上确有其事,但是却没有说他挨了几十大棒才降的,不过,虽然没有挨打,黄盖这类诈降也是苦肉计的一种,也是因为黄盖的间计使得火攻战术得以成功,赤壁大胜,而奠定了日后的三国格局,从某种程度来说,是一场苦肉计决定了之后几十年的中国政局。苦肉计,和演义上一章的反间计一样,都是属于用间的一种,孙子兵法将间分为五间:“因间,内间,反间,死间,生间。”而若按现代的分法,间可分两种,一种是单纯获取收集情报的间谍,在和平时期存在着大量这样的间谍;而另一种则是如反间这一般,并非是单纯的获取情报,而是以直接削弱对方力量为目的,而战时以这类间谍居多。这类间谍,若能施用的好,一人可抵千军。(当然,还是那句话,用间也要建立在自己有实力的基础之上,若是实力差距太大,再用间也是枉然。)古人有云:“间者,使敌人相疑也;反间者,因敌人之疑,而实其疑也;苦肉计者,盖假作自间以间人也。凡遣与己有隙者以诱敌人,约为响应,或约为共力者皆苦肉计之类也。”反间计与苦肉计一般,都是以获取敌人的信任为主要目的,一旦敌人信任,则计策便成功了,只是反间计是使用假情报让敌人相信自己的内部有问题从而自相残杀,以起到削弱敌人的作用,而苦肉计是假意制造自身的矛盾再引诱敌人信任己方,布下圈套让敌人遭遇损失。苦肉计在用间中算得上相当杰出的一计,但是此计则不容易实施,苦肉计顾名思义便是要挑起已方矛盾,残害自身,让对方知道,从而获取对方的信任,可这并不容易,这其中的一点便是残害自身的程度,如何让对方相信自己和已方有深仇大恨以至于到了要叛离的地步,假若是小打小闹,敌人断不会相信,甚至要自侮其身,真做叛离的样子,其二,苦肉计很大程度上是要在敌人阵营中潜伏,而且往往就可能一去不复返了,其危险性极大,在自家表演有人帮忙,而在敌人那处表演,无人帮衬,一不小心便有被识破的危险。其三,因为危险性如此之大,实施苦肉计的人选便相当难选,要对已方绝对忠诚,不然实施苦肉计那人真的叛离,那就赔了夫人又赔兵了,无名小卒那不行,没什么价值,而有了官阶富贵的人何必去犯那风险冒那损失施行那苦肉计,而这机密之事,也不可能寻了一人又寻一人。我们看现在常说的苦肉计多是成功的例子,但是其后不知有多少失败的事迹了。所以这苦肉计一向是难上加难,不是万不得已,或处于劣势之下,苦肉计不用为好。黄盖的苦肉计虽然出名,但是其苦肉计并不属于很出色的苦肉计,若说苦肉计,还是要离刺庆忌所施用的苦肉计最为典型。要离为获取庆忌的信任,假意获罪于吴王阖闾,并付出妻子的代价,这才获得庆忌的信任,又在庆忌处潜伏多日,被庆忌引为心腹,最终才在出征之时刺杀庆忌成功,所以说真正的苦肉计要吃的苦可多了,假若是演义中那般挨了几十大棒就算苦肉计的话,苦肉计那也太轻松了。应该说,黄盖的这个并不高明的苦肉计能够成功很大程度上是由于曹操的心理,曹操为孙子兵法作注,是汉末一等一的兵法大家,征战多年,手下也无数投降而来的将领,应该也没少领受苦肉计,这次没看出黄盖的苦肉计,很可能是以下三种因素:1.之前南征荆州投降,而江东一片降声,曹操自然也知晓这些事,所以对黄盖的这次投降有些麻痹;2.曹操一心想从速夺取江东,而之前初期受挫,使这种焦急心态加剧,他便想通过黄盖这次的投降为契机,制造声势,以获取江东军队的瓦解,曹操征战多年的胜利,很大程度便是善于用间,利用对方的投降以扩大战果,假若黄盖是真的投降,对曹操是很有利的,可以动摇江东军心,他的心态导致了即便黄盖是假投降也想试试。3.曹操或许真的不熟悉水战,本来想黄盖即便假降也可以控制局势,没想到黄盖会使用火攻的战术,导致如此的大败。这里说到曹操,虽然曹操此番中计,但是曹操本人也是用间的高手,所谓用间,除了苦肉计和反间计之外,便主要是利用间谍引诱敌人内部发生问题,不同于苦肉计和反间计主要目标是对方主帅,一般的用间主要是针对敌人的各部,使其分崩离析甚或投降了,曹操能屡战屡胜,除用兵独到之外,便是善于用间,每每能利用敌人内部的弱点不战而胜,其中以战袁家时最为突出,利用袁家内部的矛盾,或使其人投降来归,或使内部自相残杀。所谓用间,也是此类的用间居多,我们常在历史上看到一方中的某部倒戈或者按兵不动,那往往并不是因为那部将领心血来潮,而是用间的结果,一支军队的态度变化,其下有无数的间谍在为之活动。自然,我们想到间计,还是会以苦肉计和反间计居多吧,其实上文说的苦肉计还有一种实施方式,一般的苦肉计是派出真正的间谍,还有利用真苦肉假间谍的情况,演义中张飞便用过此招,鞭打小兵使其带着假消息投奔敌营,因为带着假消息的人并非是间谍,所以也就称不上表演,反而容易获取信任。用间,其实就是真做假来假作真,真真假假,很难说清,就比如说南北朝檀道济“唱筹量沙”一事,便是因为自身宋军逃亡人太多而演出的一幕,这使北魏军因为叛逃而来的人乃是施行苦肉计来的。可说是一出反用苦肉计。其实相比苦肉计,还是反间计施行的更多,虽然同样是利用对方主帅的信任,毕竟苦肉计一旦失败,损失未免太大,而反间计则不会冒太大的风险,却可以达到削弱对方的目的,尤其在双方实力相当的对峙时刻,反间计就屡屡上演。苦肉计的目的是让敌人进入自己的陷阱,再聚而歼之,还是要动用自己的兵力,而反间计则是不动自己的一兵一卒,让敌人自相残杀。这说难也难,说易也易,说其易,是因为官场之上为了权力相互倾辄本就是常事,可说无一人没有仇怨,本就有基础,再挑动之就方便多了。说其难,是使那反间计的对象必然都是位高权重,根基深厚,受到重用之辈,(假如不是受到重要,还去实施反间计,岂不是多此一举。)这类人深得信任,又是倚为长城,要想夺去他的信任,又谈何容易,用得不妙,反而弄巧成拙。自然,反间计一般都自有妙招,不过顾名思义,反间反间,就要想让对方主上相信属下做了背叛自己的事,这其中的关键就看反间计是否巧妙,是否能将主上的信任击碎了。战国时,田单用反间,引新任燕王调回乐毅,那是因为新燕王本就不信任乐毅,再加以流言蛊惑之。此类反间乃是常用的反间。南北朝时也有一例,北周的韦叔裕,深忌北齐的名将斛律光,其善于用间,便用民谣做“百升飞上天,明月照长安。” “高山不推自隤,槲木不扶自立。”,此类民谣暗指斛律光要自立,与斛律光有仇怨的祖孝正得到,更是添油加醋,使高纬不再信任斛律光,杀之。这是用流言民谣反间,比较常见,倒也是屡试不爽,主要是诬陷对方要自立,这样自己并不介入,而假如是叛变的话,则要自己参与了,而且要做得若有若无,造成一种欲盖弥彰的感觉。宋太祖赵匡胤对南唐大将林仁肇便是如此,他偷偷做了林仁肇的画像,放在宫中,故意让南唐后主李煜的使者看到,待使者惊讶之下询问时,先是支支吾吾,再假称林仁肇来投宋,等使者回去报告李煜如此天大消息后,李煜大惊之下,便毒杀了林仁肇。这类用使者等对方自己的人员来传假冒消息的事明末皇太极对袁崇焕也做过。此外还有人主亲自来作戏的,这又要说到曹操了,谁叫他是兵法大家呢,他征关一役,便是假与韩遂说笑,又作与韩遂的书信改窜,使马超与韩遂相疑,从而得定关中。所谓真是假来假是真,用间之道,真真假假,假假真真,那些得到的情报,我们当他是反间计,说不定便真有串通之事,那时便要身首异处,我们当他真,说不定却是反间计了,那又要害了忠臣良将的性命。做的巧妙的反间计可以以假乱真,惑人心目,不是一般人便是看得出来的,即便如曹操这般的人物,也有中计的时刻,可见要识破这些计策又谈何容易,我们现在回头看去,谁忠谁奸,谁中计,那是一清二楚,可是对于身在其中的人,做一个决断就并非容易之事了。
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三国随章侃 第四十四章 改字先生(演义第四十四回 孔明用智激周瑜 孙权决计破曹操)本回演义周瑜再度出场,也是从这章开始,周瑜与诸葛亮的斗智斗勇展开了,这也是在赤壁大战与赤壁之后孙刘两家关系的大背景之下展开的两人转。这段时期演义着重是描写周瑜与诸葛亮的对手戏,相比之下,曹操等人则成了配角,周瑜孔明言谈之中将八十万曹军视为无物,读者看到的更多的是周瑜与诸葛亮在智谋上的较量。当然,周瑜屡屡失败,反使“既生瑜,何生亮”牢牢的记在众人心中。不过这也就是仅就演义而言罢了,正如我们在前文所言的,周瑜只是作者为了塑造诸葛亮神机妙算的又一个牺牲品罢了。正史中并无诸葛亮在赤壁一战表现的记载,而在赤壁之后诸葛亮主要负责荆南数郡的政务,为刘备调配后勤军需,他与周瑜并无冲突的记载。反倒是在演义中诸葛亮的另一位主要牺牲品刘备在正史中不乏被周瑜视为劲敌,想除去之。也就是说,演义中的孔明角色在正史中很大部分是由刘备扮演的。周瑜在孙权执政起始到周瑜死亡这段时间在东吴政权中扮演着一个相当重要的角色,所谓的“外事不决问周瑜”并不能完全体现周瑜的地位,关于周瑜的地位,我们以后再另外叙述之,本章要说的是诸葛亮在引用曹操那诗的一字之改。我们人类沟通是以语言文字为媒介,但是语言文字又是一个相当不可靠的媒介,一旦其中有一点差错,就会表达出截然相反的意思。演义中诸葛亮为了激怒周瑜,将曹操《铜雀台赋》中“揽二桥于东南兮,乐朝夕之与共。”改为“揽二乔于东南兮,乐朝夕之与共。”这改了一字,这意思便就变了,引起了周瑜的愤怒。而清朝野史盛传雍正夺位便是说他将康熙遗诏中的“传位十四皇子”改为“传位于四皇子”,这一字之改,便将皇位夺了过去。当然,这一个演义,一个野史,我们都信不得,我们还是看正史。正史上到是有一个国外的著名例子,铁血宰相俾斯麦谋求与法国的战争,苦于得不到机会,正好西班牙国王去世,俾斯麦设法活动,让西班牙邀请普鲁士国王的堂兄利奥波德亲王去当西班牙国王,以便激怒法国皇帝拿破仑三世界,但是普鲁士国王对法国的威胁退让,表示不支持堂兄,在法国人再度逼迫普鲁士国王做出保证后,普王拒绝了,但是却又表示可以从长计议,并写了一封电报说明自己的态度,电报的内容相当温和,但是在俾斯麦手中电文发生了变动,俾斯麦没有改一个字,没有加一个字,只是涂抹了一些内容,原本温和的“从长计议”变成了带有挑衅性的“国王陛下不再有任何事情通知大使”。这个改动的电文公开在报纸上发表,引起了法国人的愤怒,从而开始了普法战争。政治过于严肃,我们还是看看笑话,古代不少关于改错字的笑话,比如我们都知道的“只许州官放火,不许百姓点灯”便是出自一则笑话。说的是宋代一州官田登忌讳别人说自己的名字,进而连谐音字也不能说,如“灯”便不能说,不能写,于是衙门内便将“灯”说成“火”,这“点灯”便是“放火”,到了元宵节,现在元宵气氛越来越淡,但是古代元宵乃是大节日,是全城都要点灯结彩的,于是衙门按规矩贴出一张告示,自然还是要避田老爷的忌讳,这告示上就写:“本州依例放火三日。”于是便有了这“只许州官放火,不许百姓点灯”的笑话来。这是中国古代对自己姓名的忌讳,古人对自己的姓巴不得天天放在嘴边,生怕别人不知,但是对于名就很忌讳了,之前有一章就说过,古人之所以取字便是因为名不能让人随便称呼的关系。比如对皇帝名讳,古代假如行文遇到有皇帝的名字,就要用其他字代替,所以我们有时读古代原文会觉得读到一段不通或者有别字,那很可能就是遇到了当时皇帝的名字,如唐太宗李世民,这“世”“民”两字都是很常用的,那也要避开名讳啊,于是遇到“世”就用“系”“代”字代替,而“民”就用“人”字代替。在我们知道古代有一个户部,但是其实原来叫民部,就是因为避唐太宗的名讳就改成户部,沿用至今,另外观音原本叫观世音,也是因为同样的原因。不过李世民的名讳实在是太普遍了,后来干脆下令,只要不是连用“世民”两字的,也不用避讳了。不过这种避讳也不用太过在意,除了写书的时候注意一下,谁会每天注意那些字和皇帝的名字是否相干,所以在唐太宗的时候,这“民”字也是天天被人叫着,太宗自己也叫自己名字呢。何况后代一些皇帝为了避免这种情况,还干脆自己造些字出来,那就更不用担心了。再说一则笑话,前段时间流行说三国中的某某为女人,其实这不希奇,早在古代我们的老祖宗便这样做了,唐代一为叫李可及的优人,也就是演员,他一次表演说儒,道,佛的创始人孔子,老子,如来都是女人。为什么呢?他用了三家的经典来作证,但是都歪用了,如《金刚经》中说“敷坐而坐”,他便说是“父坐儿坐”,父亲坐了儿子再允许坐,要不是如来是女人,怎么会这样家教呢。再说《道德经》中说“吾有大患,为吾有身”,这“有身”就是怀孕的意思,他便说老子不是女人,为何害怕怀孕呢。《论语》中说“我待贾者也!”,他读作“我待嫁着也!”假如孔子不是女人,那为什么要待嫁呢。一番歪解,赢得当时在场的皇帝大笑,赏赐丰厚。李可及是歪解了三家的经典,但是实际上各家典籍也是与原来的本意大大不同了,这就是要拜自古以来的各家注释解说的缘故,而且时不时还冒出来真假经书的事。道佛和基督等宗教就不用说了,虽然都有各自的经典,但是对于经典甚至某个事件的解读不同,很容易便分成多个教派,基督教有天主教,基督新教,东正教的区别,其中下面还分很多小教派。伊斯兰教逊尼派和什叶派只要是关心中东局势的人也知道,佛教更是复杂,大乘小乘,汉传藏传南传,就连信奉禅宗这一系都有无数的派别。再说道教吧,我们在第一章便说到了,这道教是东汉才起源,就在这末年张角的太平道和张鲁的五斗米道便不算同一家的了。为什么会产生这么多的教派,关键一点便是对于经典的不同解读,历史上无数的能人志士们都做过这改字先生,将那些经典著作改成为自己所用东西,便就拿儒家来说吧,一般认为最能体现孔子思想的是《论语》,但是《论语》一书不是孔子所写,而是他的学生对他平时言论的整理,(有说孔子收集整理《诗经》,为《易经》做注,写《春秋》的说法,但是四书五经中的四书都非孔子所写)这其中是否遗漏,学生对孔子的想法是否理解透彻先不说了。就说日后对四书五经的注释就有很大分歧,很多儒家学者因为看法不同而分庭抗礼,其中不乏歪曲其书者,就拿西汉董仲舒来说,他是当时的集儒家之大成者,被认为是儒家大师,奠定了“罢黜百家,独尊儒术”的局面,但是他所说的“天人感应”和孔子的“敬鬼神而远之”便是冲突的。两汉时期,因为对经书的分歧,还产生今文学派和古文学派的分歧,两汉经学发达,出现了东汉末年郑玄这样的大师,(演义中说刘备拜郑玄为师)他们所依赖的便是对经典的解读,之后唐宋再兴的新儒学,南宋朱熹完成的程朱理学,王阳明的心学,莫不是建立在这些儒家经典的解读,不过的读法就有不同的概念,换句话说,这些大师们都做着或多或少的改字先生。怎么改呢?在下才疏学浅,对这方面也没做过太过的钻研,就随便举个例子吧,深了我也说不出来。我们知道有一句话很出名“民可使由之不可使知之”,这是《论语》中孔子说的,但是问题是古代是没有标点符号的,现在的标点符号都是后人加上的,大都是通过多年的阅读习惯,但是问题这些阅读习惯又是和前人的自己的想法有关。比如这句话就可以读成“民可使由之,不可使知之”这样一来就成了孔子不想让大家知之,有愚弄人民的意思,但是我们换种读法。“民可,使由之,不可,使知之”,概念就完全不同,成了有教育民众的意思。或者“民可使,由之,不可使,知之”又是一种读法,假如将标点放在其他地方,还会有更多的读法,也就有更多的解释。而且假如放在不同的背景之下,又会有其他的解释出来,这还是仅仅一句而已。由此,我们可知,古代这些学者还当真不会闲着没事可干的。自然,儒家大师都是小打小闹,毕竟终究还是要做学问的,不敢太过乱改。所以都没康有为做的彻底,为了政治上的需要,干脆做了一个《孔子改制考》《新学伪经考》这样的文章出来,将整个儒家学说的基础都改了,还成就了康圣人的美誉。不过在现在看来,这位康圣人的政治热情比学术能力高涨了许多,他的改动更多的是为政治服务,政治意味太重,不会在儒学上留下太大的痕迹。政治和学问还都是太严肃了,我们还是说文学吧,文学家才是真正的改字高手,而其中以诗词最甚,贾岛为“推”“敲”两字巧遇韩愈,王安石改十几字再定下“春风又绿江南岸”这般的佳句,都道“文章本天成,妙手偶得之”,何不知这妙手乃是诗人斟酌推敲,字锻句炼才得出来的。甚至有诗人为诗呕血的。毕竟如李白这般的天才少,大多数人还是要如杜甫一般苦思炼句,白居易这般改易才能成作的,只是即便如此,能如杜甫白居易这般成就的也是凤毛麟角,可遇而不可求了。若要真做改字先生,还是这最后一种更好些罢。
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三国随章侃 第四十七章 赤壁之疾(演义第四十七回 阚泽密献诈降书 庞统巧授连环计)本回演义是连环三计的最后一出连环计,庞统献计将船只连为一体,便为的就是将那曹军一网打尽,然而曹操之所以接纳此计,则确实有他的缘故。史实上赤壁虽如庞统献上连环计,但是正如演义中所言的一般,曹操率领的北军不习水战,在船只上受颠簸之苦,曹操还是将大小船只连为一体,最终被周瑜烧了精光。不过演义本回因那连环计而提及的一事对曹军的影响只怕比周瑜火烧曹船也不虞多让。便是:“时操军因不服水土,俱生呕吐之疾,多有死者。”也正是因为如此,演义中曹操才接纳庞统的连环计,而在史书上这个因素则大大加强。《三国志.武帝纪》的记载在谈到赤壁战败的原因中称:“公至赤壁,与备战,不利。于是大疫,吏士多死者,乃引军还。”将赤壁战败主要归咎于军中沾染上的疾病。《三国志.先主传》的记载中称:“与曹公战於赤壁,大破之,焚其舟船。先主与吴军水陆并进,追到南郡,时又疾疫,北军多死,曹公引归。”除了火烧赤壁外,也同样也提及了曹操军中沾染上的疾病。《三国志.吴主传》的记载中称:“瑜、普为左右督,各领万人,与备俱进,遇於赤壁,大破曹公军。公烧其余船引退,士卒饥疫,死者大半。”也谈到了曹军沾染的疾病一事。《三国志.周瑜传》的记载除了因周瑜主要策划火烧赤壁一事对火烧一事谈的比较具体外,也谈到了曹军沾染疾病一事,“权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公,遇于赤壁。时曹公军众已有疾病,初一交战,公军败退,引次江北。”而且在周瑜在江东政权讨论是否与曹操作战时也谈到了疾病对曹军的影响:“驱中国士众远涉江湖之闲,不习水土,必生疾病。此数四者,”也就是说,三国志中各方在谈到赤壁一战的时候,都不忘提到疾病对曹军的影响一事,可见当时曹军所染的疾病对赤壁曹军战败影响甚大。那赤壁曹军到底得的什么病呢?若真是如演义中所说,是由于北军不习惯水战,晕船而导致的上吐下泻,而断不然影响如此巨大,北军并不都在船上,何况哪有晕船在下了船之后还不好的,所以更可能是一场流行性疾病,对于疾病的种类,已经有很多文章做过叙述,大致认为是血吸虫病,疟疾,斑疹伤寒等几种疾病。在下并非是专业医生,对疾病也没有研究,对这些疾病也不熟悉,只能从历史角度上分析一下这场疾病的特点。曹军得病在周瑜的战前分析中便已经预料到,可见他对北军会得病是有预见性的,那怎么才可能有如此的预见性呢?可能性有二:1. 江南盛行的一种流行病,北方没有,而南方人包括荆州和江东兵有了抵抗能力,但是以北方人为主的曹军初来乍到,原先在征讨荆州时影响还不明显,尚可击败刘备军,但是到了后期则受到极大影响,如此导致战斗力大弱,败于刘备周瑜联军之手,上面提到的那几种病都有可能,而江东也确实很可能有这样的流行性疾病,如孙策斩杀的于吉在江东便是以符水治病使得吴人众多归附,一般来说,治疗流行病往往能得到极高的名声,因为治疗的是同一种病,那使用的药方单一,很符合符水所用,而且流行病危害广,治疗成功救治的人多,影响大,所以很可能于吉治疗的便是这类江东的流行性疾病。此外,医圣张仲景在长沙做太守时长沙一带也爆发过大规模的流行病,这也很可能是流行于江南一带的地方性流行病。但是这个可能性也有一些疑问,假如真有江东流行性疾病的话,则应该不分贵贱,一视同仁才对,然而却不见在赤壁一战有曹操的哪一位重臣死亡,而同样是流行性疾病,在建安22年爆发的大瘟疫中,建安七子中王粲,陈琳,刘桢,应訰四人死于此次瘟疫,假若说真是极强的流行性疾病,则曹操主要将领谋士几乎一个都没染病,全死的是下面士兵,则这个病也太过势利了些,当然,曹操重臣待遇比士兵好,负担比士兵小,(一些将领的抵抗力或许也比较强,不过那些文臣则未必比一般的士兵好了。)防护医疗措施比士兵严密都是他们不生病的原因之一,但是和曹军全面的大疾比起来,这个生病的几率太小了些。2. 可能就是一般性的水土不服而已,虽然说感染上当地的传染病也可以说是一种水土不服,但是一般性的水土不服就只是指不习惯于当地的饮食生活习惯而已,许多人在来到一个与原本地区相差甚大的地区后对于当地的饮食,生活,气候会有极大的反应,当反差越大时这种情况就越明显,这是远征军队通常会遇到的问题,(尤其是古代远征军不可能象现代军队一样依赖后方的补给,只能就地取食,影响更大了。)尤其在气候上最为明显,北方冬天寒冷,空气干燥,南方夏天炎热,空气潮湿,这对于不同环境的人来说都是大敌,这还是指一般意义上的南北而言,假如算上北方草原和南方丛林地区,那差别就更大了,中国对北方草原游牧民族如匈奴突厥和南部的南诏,安南政权的远征,往往相当数量的士兵损失在不适应当地的水土之上。这也是很少出现类似蒙古远征那种情况的原因之一。(气候对于战争影响最大的例子莫过于拿破仑和希特勒对俄国远征时严寒的打击了。)一般的早期帝国中心区域都建立在相同的气候环境带之下,如中国中原地区,再慢慢的逐步扩张,如北方攻打南方往往先要夺取与南方环境相近的几个地区,以这些地区为据点,一步步的蚕食,比如夺取荆州后对于江东则占有优势,则不单是因为荆州在江东上游的关系,也是因为荆州气候水土环境比较北方而言,接近于江东,不至于有强烈的水土不服现象,同样的,对西疆用兵则要依赖于关中雍凉地区,对东北的用兵则要立足于辽东,假如所依赖的地区人口稀少,那则要大力迁徙人口或者等待其休养生息恢复,这都是要十几年甚至几十年的时间。自然,假如征讨双方实力差距太大,如诸葛亮征南中,或者得到当地人的支持或者当地抵抗力量没有核心,如清朝对南明弘光政权的攻打,则可以快速的控制该地区,但是之后的统治尤其是地方性统治还是要依赖于当地人,如诸葛亮对南中的处理,所谓的南人治南,北人治北,都是这个道理,自然这并非是水土不服一言可以解决的了。所以以北方士兵为主的曹军可能就是因为单纯的水土不服而导致战斗力下降,而荆州兵影响小得多,但是刚刚新近归附,并不卖力,这导致与刘备周瑜联军对抗时屡屡失利,不得不败退而回,而这种水土不服在回到北方后就自然好了,而假如是流行性疾病的话,曹军的实力必然大损,即便在回到北方后也不能痊愈,但是从日后的情况下,曹操的实力并没有大幅度下降的表现。而且这也能解释曹操主要将领和谋士大都没有染病,因为他们的待遇远远高于一般的士兵,对水土不服的抵抗力自然也大大加强了。(假如是这样的话,曹军只要休养段时间便可以适应,那从速击败曹操则显得相当重要。)但是这种可能性也有很大问题,北方征讨南方,南方征讨北方都是很常见的,虽然都有水土不服的现象,也有影响至整个战局的。但是发生的几率毕竟不大,象赤壁一般的情况应该属于特殊例子,而且三国志中的记载曹军死者众多,一般的水土不服很难达到这样的情况,更象是一种流行性疾病了。赤壁之战很可能是当地流行性疾病和水土不服的混合品种吧,具体曹军到底得了什么病,就不得而知了,但是汉末时期确实发生过许多场大瘟疫。汉末人口锐减,一般人大都归咎于汉末三国的战火,但是凭心而论,现在将战争的危害拔的很高往往是因为众人对战争的厌恶,实际上与战争比较起来,饥荒和大规模的流行性疾病才是更可怕的,二战是历史上规模最大的战争,死亡人数据说在5500万到6000万,也有说死伤加起来近2亿的说法,而当年的黑死病据说死了2500万,别看人比二战死的少,但是因黑死病死亡使得欧洲人口减少三分之一,比率要大得多。1918年流感则是死亡人数在2000万到5000万,超过一战死亡人数。美洲几千万印第安人在天花的入侵之下几乎灭绝则是相当出名的例子了。(不过也是万幸,假若美洲有一种流行病是旧大陆没有的,而旧大陆只怕不比印第安人好到哪里去。)而汉末之所以人口锐减主要原因之一也是和汉末连续爆发大瘟疫有关,如上文提到的建安22年的大瘟疫使得建安七子中的四人死亡。医圣张仲景在这段时间族人因伤寒致死的便有十分之七,可见当时瘟疫之猖獗,太平道五斗米道等宗教组织的流行便与汉末的这场大瘟疫大有干系。(凡有人类无法控制的大灾祸时,人类便常常救助于神灵等虚无缥缈的东西,日后佛教的盛行也是得益于五胡乱华后南北连续的战乱灾害的关系。太平道五斗米道很可能掌握了某些可以控制瘟疫的药物,以符水等方式治疗并拉拢信徒。)而三国频发的战争则进一步触发了瘟疫,战场,尸体,流民就不说了,军队本身就是最容易导致瘟疫的部分,军队都是集体生活,相互接触多,传染快,且军队流动性强,比一般的人容易接触疾病,虽然军人的体质往往比一般人好,军队又有组织性,利于处置流行病,但是一旦得病,爆发起来也是相当快的。之前有一章谈到官渡人数曹操为何这么少的时候,其中很可能也有汉末瘟疫导致军队人数减少的关系,赤壁则更是一大突出例子了。所谓大灾必有大圣出现,瘟疫的流行也使得张仲景,华佗等名医出现在历史舞台上,尤其是张仲景,因为族人多死于伤寒,立志于对伤寒的研究,写成《伤寒杂病论》等书,乃是中医史上不可或缺的一代大师,后世称之为“医圣”,这或许是不幸中的大幸了。
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三国随章侃 第四十二回 勇将(演义第四十二回  张翼德大闹长阪桥 刘豫州败走汉津口)当阳之战刘备惨败,但是刘备军中有两人在此战打下了威名,在演义中尤其如此,说到这大家也应该都明白,便是乱军中单骑救阿斗的赵云赵子龙,长阪桥喝退曹操大军的张飞张翼德。自然,演义中做了相当夸张的描述,比如当阳一战曹军本就来了五千骑兵,曹军大部并没有来,更不可能有曹操来了,自然曹操也不会因为爱材下令不得射赵云,更没有在长阪桥前一边寻思张飞到底有没有百万军前取上将首级如探囊取物的手段,一边领教三声大吼了。至于赵云将阿斗交给刘备后刘备也没有无聊的摔自己孩子。应该说,三国演义从给读者的印象来说对这段的描写是比较成功的,无论是曹操刘备赵云张飞在这段都给了读者相当大的印象,但是从某种方面来说,也是很牵强的,比如为了解释赵云为什么乱军之中能逃出一命,而加入曹操下令不得放箭一说,为了解释张飞三声喝退曹军而加入了关羽之前给曹操留言说张飞百万军前取上将首级如探囊取物引得曹操心疑,都是很牵强的,而为了表现刘备爱惜赵云而摔阿斗也过头了,事实上如《云别传》中记载一般“初,先主之败,有人言云已北去者,先主以手戟擿之曰:“子龙不弃我走也。”顷之,云至。”已经很能表现刘备对赵云的重视了。还是先回原题,史实上赵云张飞虽然不若演义一般神勇,但是也相当了得了,赵云能在乱军中保护甘夫人和阿斗回来,张飞在长阪桥前大喝挑战“敌皆无敢近者,”并不比喝退百万军逊色。说到这里,便要说一点,在古代作战中,冲锋陷阵的勇将角色如何?自从人类历史从私人的斗殴转化成有组织有规模的战争后,个人在战争的角色就不断退化,随着战争规模的不断扩大,以一两人之间交手胜负作为战争结局的情况几乎已经灭绝。当然,这只是几乎而已,就不说欧洲日本那些小规模战争中还有部分单挑故事,就说在中国隋朝时期,还有史万岁单挑突厥人让其退兵的故事,自然,这是在大军对峙不下双方解决战争的一个赌约而已,若是突厥占了战争上风,那就算史万岁胜了再多的单挑也不会让突厥退兵。自然,这不是说勇将在战争中的角色下降了,相反的是,各代的军中对于武艺高强的勇将的需求就从来没停止过。战争中虽然越来越依赖组织协调作战,但是毕竟战争还是以个人为基础的,一旦在个体上有优势,往往会影响整体的战争格局,假如对战双方士兵整体上都差一个档次,比如职业士兵与没有经过训练的土匪,往往一个冲锋便能解决战斗了。自然,在双方都经过良好训练的正式战场上,很少发生如此一边倒的战役,这样一来武艺超群的将领便成了杀手锏。这些将领一要武艺超群,何为武艺超群,如此说吧,战力远在一般士兵之上,一般士兵一合便被解决便可称之为武艺超群,(这武艺还包括箭术,想拿李广被称为飞将军很大缘故便是他箭术超群,甚至在生在马背上的匈奴人之上,中国军中重视弓弩,箭术一直很重要的。)因为战争之中形势瞬息万变,若是一合还解决不了一般士兵的话,那往往便被人围住,陷入有组织的重围之中,尤其勇将者,往往要突入敌阵,以破坏敌人阵型,所谓冲阵,那不但要杀进还要杀出,假如被拖住陷入敌阵中,那即便再强的人也逃脱不了,身死其中。所以若是善战者,往往不会如演义那般打上几十回合,一回便脱行了,假如没解决战斗帮手便上来了,哪还有机会。(历史上最夸张的例子莫过与刘裕以一敌千,还能杀得对方大败,不过那里面有很多其他因素,一般人陷入十几人的重围便危险了。)所以如演义中只怕也就关老爷那喜欢一回便斩人下马的可信一点,至于那些打上几十回合的只怕不是被打败的,而是被累死的。说到累死,第二点便说了,这些将领要身体好,古代作战有时往往会持续几个时辰,甚至从早到晚的,假如身体不好,耐力不足,纵使你有天大的武艺,这冲了一次便上气喘不过下气了,瘫倒在地,那还是不顶事,我要你个三分钟勇将何用?所以古代勇将往往是膀大腰圆,身体健壮如牛那种。(历史上的勇将往往许多是拿重兵器,演义中关羽也说打了八十一斤的刀,这刀未必是真,兵器重倒可能不假,兵器的重量再加上冲劲很容易使其所向披靡,无一合之将,自然,拿重兵器的体力也要相当惊人了。)就说那赵云罗成吧,那评书老爱说赵云罗成是什么“白袍小将”,切不可听他们信了,那是说书人在制造偶像明星呢,实际上是白袍大汉才对,赵云的体形上只怕是如张飞一般的彪形大汉,(而且赵云的真实年纪只怕和刘备相差无几,叫一个中年人为小将也过分了些。)而假如真有罗成,那也必定骨骼粗壮,浑身的腱子肉。(罗成的原型据说是罗士信,14岁从军,到是可以当得上小将一说,只是这位小将可是穿着两副铠甲上马的勇将,其体魄异于常人)自然,这雄壮的体型上的脸是不是貌比潘安我就不敢胡说了,毕竟也有兰陵王和狄青这样的美貌男子,但是根据他们在战场上喜欢戴面具这点看,美貌在战场上是不吃香的。第三要勇,你有再好的武艺,若是胆小如鼠那也是不顶事,战争最为残酷,不说遍地的尸体,就是那沙场上的鼓声,喊杀声,刀箭声便不是一般人能承受的住的,尤其是初经战事之人,往往便是被因畏惧胆怯生得半分犹豫而死于乱军之中。而勇将不是要冲锋在前,便是防守在后,常是九死一生,若是怯弱者何以当之,尤其勇将往往是军中表率,士气之来源,必须身先士卒,若是临阵脱逃,那只怕全军士气一泻千里,众人效仿,那战必败之。实际上这也不单是勇将的要求,也是军人的基本要求,只是勇将最为突出了,所以自古将有“勇冠三军”之说,可见勇之的重要。第四要有威望善于组织,这是与演义中喜欢单挑独来独往的最大不同,其实很正常,没有一个勇将骁勇到以一敌万,横扫千军的地步,俗话说,一个好汉三个帮嘛,西方骑士往往有几个侍卫在旁协助,这协助范围比较广,级别低侍从的就等于是勤务兵,打打杂,级别高的侍从就是帮忙战斗了,日本也一样,武士身边也往往有几个侍从帮忙,自然啦,中国也不例外,将领身边是有许多护卫亲兵的,假如是参与战斗那就更多了。不过不管西方东方,在说战功的时候,大家只会说主将的名字,那些侍从亲兵是不可能作为名字列入史册了,甚至在西方,在计算战争战斗人数甚至有时只计算骑士而不计算侍从的。其实在演义里也写到了,比如张飞身边往往有十几个骑兵,这就是他的亲兵,在长阪桥时,张飞并非单人,还带着二十骑兵呢。再如孙策对太史策那次一般都被认为是单挑,可是那次孙策身边有十三骑,太史慈身边也有一骑兵呢。(自然啦,对太史慈不太公平。)在冲阵时,勇将便是打头阵,而那些随从亲兵从骑们则是护卫防御侧面的攻击,相互配合,缺一不可,假如将领没有威望或者组织不擅,那一会便就散了,而假若组织得当,便可以以一当百,势不可当,张辽在合肥以八百敢死队冲孙权军便是如此。所以往往勇将也是名将。勇将的冲阵往往是针对敌人的主要环节或者薄弱环节,(有时便直取敌人必救之处,如张辽在合肥一战直取孙权主阵,便是其道理。)以破坏敌人阵型,使其溃散没有组织,从而在部分战场上或许优势,而假若敌方没有稳住阵脚或没有相应的勇将与之争锋,便常常陷入战败的危险,或者士气受挫。所以勇将的冲阵有时常常有改变战局的可能,比如隋末窦建德兵多将广,但是李世民率史大奈,秦叔宝,程咬金等人突击,击溃窦军,俘窦建德,一战而定王世充窦建德两大势力。勇将之重要,不亚于在主阵运筹帷幄组织调度的主将,尤其一些战事往往就是数千人的规模,那此时勇将的重要性更加突显出来了。最后再说回三国吧,三国中勇将颇多,关张一直被称为勇将的典范,孙策张辽吕布的事迹也不用多说。而演义中说的蜀汉五虎上将也确实都是勇将,我们便说说他们在史实中的事迹吧。关羽不用说了,“羽望见良麾盖,策马刺良於万众之中,斩其首还,绍诸将莫能当者,”万军之中夺上将首级,无人可当,单就这一事迹,便可列为勇将。张飞则是长阪桥一战,“飞据水断桥,瞋目横矛曰:“身是张益德也,可来共决死!”敌皆无敢近者,故遂得免。”刘备惨败,张飞能以二十骑使曹军不敢近前,曹军骁勇,若是之前当阳战中没在张飞前吃过亏断不如此,由此可见张飞之勇。相对于演义中众多的单挑事迹,马超在史实上倒是有因惧许褚威名而不敢捉曹操一事,不过马超久历沙场,一度与曹操对峙,被杨阜称有韩信,英布之勇,被诸葛亮称“兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒”,很高的评价了。黄忠在演义里总被关羽称为老兵,至于在历史上倒不知他年岁如何,只知道这位老兵身为将军“常先登陷陈,勇毅冠三军。”在对夏侯渊时“忠推锋必进,劝率士卒,金鼓振天,欢声动谷,一战斩渊,”乃是勇将冲阵的代表。赵云在演义中的顶峰是当阳单骑救主,不过在历史上赵云最佳表现应该还是开营迎战曹军一事,刘备观此战旧址后称之为:“子龙一身都是胆也。”赵云战必向前,退必在后,确实为勇将。
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三国随章侃 第三十七章 诸葛亮与三顾茅庐(演义第三十七回 司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐)三顾茅庐是三国演义中的名篇,也是刘备和诸葛亮这对鱼水君臣的开始。诸葛亮和刘备的君臣关系一直被后人所称颂,不知有多少士人想找到刘备这样能尽其才的明主,而不知多少君王想找到诸葛亮这样的良臣,在离三国不远的东晋十六国,便有苻坚将自己比之刘备,将王猛比做诸葛亮,所谓“若玄德之遇孔明也”。可见刘备和诸葛亮的君臣相得传来已久,而这个历史传诵的君臣关系便是从三顾茅庐开始的。我们之前说过,三国演义真正的主角其实是诸葛亮,古代世人大都有个诸葛亮情节,希望自己能遇到明主,才为所用,三国演义的作者想来也不例外,所以在演义中将诸葛亮塑造的如此完美,而三顾茅庐作为诸葛亮的开场是演义中极其精彩的一出。三顾茅庐虽然只有此章,但其实早已在第三十四回便已开始,他先是写刘备流落荆州,寄人篱下,壮志不得酬,还遭到蔡瑁的陷害,不得不依赖的卢马的神奇一跃才脱出险境。这一回将刘备当时的处境写了出来,从而为刘备之后的求贤若渴做一铺垫。而这的卢马的神奇一跃也将预示着刘备得人之助。再到第三十五回,,刘备遇见司马徽,在此第一次听到伏龙之名,水镜一句 “伏龙、凤雏,两人得一,可安天下。”这句话勾起了刚刚脱出险境的刘备之心,刘备遭此大事,正是徘徊之时,正想有人协助自己,而司马徽告诉他:“伏龙、凤雏,两人得一,可安天下。”正是打中了他那英雄之心的深处,这个种子一埋下,刘备以后再也忘不了着卧龙了,而司马徽适时的停话,不说卧龙真名,只是埋了一伏笔。而之后便得到了徐庶之助,我们看徐庶是怎么和刘备结识的?玄德闻歌,暗思:“此人莫非水镜所言伏龙、凤雏乎?”遂下马相见,邀入县衙。此时的刘备已经中了司马徽那句话的“毒”了。再到第三十六回,此回先写徐庶得到刘备的信任之后因中计被迫离去,这回的最重要之处在徐庶离去那段。一则写出刘备对徐庶的离别之情。“玄德哭曰:“元直去矣!吾将奈何?”凝泪而望,却被一树林隔断。玄德以鞭指曰:“吾欲尽伐此处树木。”众问何故。玄德曰:“因阻吾望徐元直之目也。”这也是为了之后三顾之事做一铺垫,想刘备为徐庶如此,为诸葛亮三顾也就很自然了。二则便是引出徐庶再度推荐诸葛亮,司马徽再加上刘备信任的徐庶两人之推荐,终于引出第三十七回的三顾茅庐。这用三回为引出诸葛亮做铺垫,尚不算完,这三十七回开头便是司马徽登门再度推荐诸葛亮,此时刘备求卧龙之心已经是达到顶点,三顾茅庐才正式登场。三顾茅庐的故事读过三国的各位都已经很熟悉了,我这也无须多说,第一顾不得入诸葛门,却遇崔州平,第二顾入了诸葛门,却只遇到诸葛均,但是这两顾都坚定了刘备三顾之心,至于那刘备连番误会别人是诸葛亮更是小说常用的曲折手法,包括刘备最后在门外等诸葛亮都是为最终的大高潮刘备遇诸葛亮奠定基础罢了。可以说,演义中对诸葛亮这位主角的出场描写实在是煞费苦心,连番的铺垫,前几回我们虽未见到诸葛亮之人,但是对诸葛亮之名已经不陌生,而且充满着渴望,就这点来说,演义对诸葛亮的刻画已经是相当的成功了,而这只是一个开始而已。说完演义,再说正史,演义中有三顾茅庐,而正史中确实也有三顾茅庐的记载,只是远不如演义那般精彩,只是五个字:“凡三往,乃见。”而司马徽的推荐也确有其事,但是虽然有那前半句“伏龙、凤雏”,但是并没有后半句“两人得一,可安天下。”而徐庶确实也推荐过诸葛亮,只不过并非在离走之前推荐,徐庶真正的离去要在刘备当阳兵败自己的母亲被掠之后,在曹操南下之前,徐庶一直在刘备身边,当然也和诸葛亮同过事,他是很推崇诸葛亮的。而刘备开始并没有重视诸葛亮,只对徐庶说:“君与俱来。”徐庶说:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”这才有了之后的那五个字“凡三往,乃见。”这是三国志的记载。这已经和演义中相差很大了,但是这还不算完。与《三国志》差不多同一时代的《魏略》和《九州春秋》都有一个记载,便是说并没有三顾茅庐一事,而是诸葛亮求见刘备。以下便是:“刘备屯於樊城。是时曹公方定河北,亮知荆州次当受敌,而刘表性缓,不晓军事。亮乃北行见备,备与亮非旧,又以其年少,以诸生意待之。坐集既毕,众宾皆去,而亮独留,备亦不问其所欲言。备性好结毦,时适有人以髦牛尾与备者,备因手自结之。亮乃进曰:“明将军当复有远志,但结毦而已邪!”备知亮非常人也,乃投毦而答曰:“是何言与!我聊以忘忧耳。”亮遂言曰:“将军度刘镇南孰与曹公邪?”备曰:“不及。”亮又曰:“将军自度何如也?”备曰:“亦不如。”曰:“今皆不及,而将军之众不过数千人,以此待敌,得无非计乎!”备曰:“我亦愁之,当若之何?”亮曰:“今荆州非少人也,而著籍者寡,平居发调,则人心不悦;可语镇南,令国中凡有游户,皆使自实,因录以益众可也。”备从其计,故众遂强。备由此知亮有英略,乃以上客礼之。”其中髦牛尾一段便被罗贯中后来用了,当然他对三顾茅庐一事是采用了三国志的做法,小说嘛,能用便用之,毕竟不是正史。但是真正的历史上到底是怎么的情况呢?《魏略》中确实有些记载夸张其事,比如我们上章说过的刘禅一事,《魏略》中的记载便太过不可信,近乎为小说之言了,而这段记载也有刘邦见郦生的影子,刘备轻慢宾客也不太符合他的性格,但是就此说《魏略》为假史那也过了,既然有了这段记载,我们就应该看看这是否真实,毕竟没有一本史书可以说真正的包括了全部的历史真相,三国志没有了裴注也逊色不少。而且《魏略》中的这段记载和刘禅那段不同,被很多人接受,其关键的一点就是,诸葛亮当时只是藉藉无名的年轻书生,而刘备已经是天下闻名的英雄人物,去拜见诸葛亮,而且还多次求见,这可能性太小了。这个问题便是支撑诸葛亮求见刘备说的最关键之处。那我们就仔细的看看这个问题吧,其实把这个问题分解一下就得到两个问题,1. 诸葛亮的名气如何?无论从三国志还是从其他的记载中看,诸葛亮都不象一个很有名气的人,他没有做过官,也好象没有从事过其他职业,只是耕读而已,这样一来才华自然无法显示,在乱世之中,最重要的便是展露才华的机会,而诸葛亮展露才华的机会是刘备给的,那没有展露过才华的诸葛亮为什么能让刘备看中呢?当时有种职业是品评天下人物,比如给曹操品评过那句“治世之良臣,乱世之奸雄”的许勋,经过他品评的人物往往身价百倍,不过诸葛亮也好象并不属于这类人,除了司马徽称他为伏龙之外,其他并不见他在荆州很有名气,远远不如王粲等名士,而与之结交的崔州平(此人和徐庶同样很推崇诸葛亮,演义中也安排到他推荐诸葛亮的戏份了。)等人自己也没出名呢。诸葛亮的名气肯定在荆州并不响亮,否则也不至于等到建安十二年刘备才知道他了。不过,诸葛亮的名气不响,是不是就代表着他对刘备的影响力不足够呢。确实,诸葛亮之名是很晚才传到刘备耳中,但却是经过徐庶的郑重推荐,与演义中一样,徐庶确实是主动求见刘备,而且刘备很器重他,假如是一个刘备很器重的人郑重推荐的话,即便再没有名气,那对刘备的影响力也非同小可,就好象曹操很重视荀彧,所以荀彧向曹操推荐的人即便再没有名气,也会得到曹操的重视。(这里再说一句老话,一定要读好大学啊,这样其他不说,同学中成为成功人士的几率大,往往就意味着你受到推荐的几率也大。)但是要曹操刘备这样的人物来亲自求见一个年轻人,这样的可能性是很少,这也涉及到第二个问题。2. 刘备会不会做出这样的事,刘备确实很爱才爱民,平易近人的态度在当时的诸侯中也是出名的,要他在府中亲自接见考核求见的人才很正常,不过要身为左将军,天下闻名的他,主动去见一个根本没出名的年轻人,而且还多次,这个就很难做到了,就好象徐庶推荐时,刘备的第一个反应是让诸葛亮来,这个相当的正常。我认为正常时期的刘备,这样做的可能性不大,但是此时的刘备不同,在前几章已经分析到了,此时的刘备正处于困境时期,正想着收揽人才,但是又受到限制,可以说连当年身为平原相的他可能都比此时受限制少些。此时的他大概可与在袁绍处的他差不多了,所以只能偷偷招揽一些未成名的人,如徐庶这些名声不显的人才会被刘备重用,此时的刘备处于求贤若渴的状态,假如自己器重的徐庶连番推荐,而且又有了徐庶这个未成名但有才的例子在先,刘备确实可能会亲自前往求见诸葛亮。(当然了,他现在也闲,去几次也没关系,以后就忙了,就算真有再一个诸葛亮,也只能请那位诸葛亮来见刘备了。)所以在那种特定的情况下,刘备确实有可能做出这样的事。三顾茅庐是在特定时期发生的特定的事,换作另一种情况下,比如没有徐庶的推荐,诸葛亮很可能被埋没,或者刘备得到刘表的重用,甚或是事务繁忙,都可能不会发生三顾茅庐一事,正因为是特定的事件,所以三顾茅庐一事才被人怀疑,但是也是因为是特殊事件,三顾一事被人所传诵。我认为三顾茅庐可能真有其事,但是《魏略》所载也很可能是真的,但是就搞错了一个地方,便是其中的人物并不是诸葛亮,而是徐庶。徐庶被刘备器重在《三国志诸葛亮传》有载,但是如何器重却不为人所知,而徐庶是主动求见刘备,和《魏略》中的诸葛亮所做之事相同,或许《魏略》中张冠李戴,误把徐庶当诸葛亮也有可能。当然,这只是一个假说罢了。三顾茅庐只是一个开始,只是刘备给了诸葛亮一个机会,而诸葛亮能否抓住,则就要看诸葛亮自身了,这就引出了那众说纷纭的千古三分之隆中对来。
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三国随章侃 第二十五章 关公(演义第二十五回 屯土山关公约三事 救白马曹操解重围)关羽,我们后世称之为关公,原本在三国时代他只是名将中的一员,但是随着时代的前进他的地位也不断提升,我们称之为关公只是普通的尊称而已,其实上他的尊号极多,先说官方给的:北宋是“义勇武安王” 后来南宋时期加了几个定语,总称“壮缪义勇武安英济王”;元朝是“显灵威勇武安英济王”;明朝是“协天大帝”,“三界伏魔大帝”;清朝屡次加封,已经是“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”了。而宗教界也不甘示弱,西来的佛教先是将其借为护法神,后来成为伽蓝神之一,而本土的道教用关羽更加得心应手,“荡魔真君”这只是简单的了,实际上北宋起对关羽的加封就是道教策动的。至于民间更不用说了,他的身份不单是评书中衣薄云天的关公,也不单是庙宇中的关帝君,更不单是过五关斩六将的战神武圣,也不单是财神,而是一个集忠义为一体,在他们身边如兄长的关二哥。这种身份给他们极大的亲近感。于是,关羽的地位不要说他的主公刘备,在演义中同被美化的诸葛亮,在他之前称为“武圣”的姜太公和岳飞,就连儒家的创始人孔子也远远不及了。这还是关羽的身份的关系,虽然论忠论义,超越关羽的不止一人,但是都有其缺陷,如刘备等帝王,其身份天然与平民差着一层,也有着时代的局限,民间只能是尊;而诸葛亮这样的文臣,虽然是智慧的化身,但是毕竟是文人,和大字不识几个的平民有些生分,民间对其敬,而孔子也是同样的道理,而且孔子是一派宗师,象道佛的信徒便不可能对其崇尚,范围不广,不能象关羽这样各阶层都影响,至于姜太公历史差的太久,而三国等评说戏剧的影响关羽的传奇性远远超过了姜太公等人,至于岳飞则是因为清朝对其抗金事迹的敏感。如此一来,关羽的地位就被神化了。当然,要被神化也要有被神化的资格,关羽在被官方册封之前在民间已经有很大的影响,而他在民间的影响,归根到底还是出于他的生平事迹。公允的看,尽管说民间传说和演义将其美化,但是假若去掉那些被加诸于身的内容,从真实的历史看,他也并非无能之辈,称之为名将丝毫不为过,三国当时就认为刘备阵营中关羽为可独当一面的大将,所谓“名将唯羽”或认为关张两人乃是万人敌,离之不远的两晋南北朝在称武将武勇时也常用张关两人比拟,关羽在最后一次对曹魏进攻战役中前期水淹七军,生擒于禁,战绩确实辉煌,可见关羽确实不愧为名将,这是其日后成名的重要要素,但是能成为日后关公的最重要要素是什么呢?我们就结合演义本章来说说。本章是关羽正式作为章节主角上场的开始,三国演义作为历史演义,不象现代型的小说以几个主角贯穿整个故事情节,但是也是有着主角和配角之分的。最重要的主角则是在前言中所说到的,前半部关羽,后半部诸葛亮。他们是演义主要美化的对象,之外的曹操刘备等人在他们两之下,而关羽作为前半部主角的最重要特征便是从这章开始,连续四章以关羽作为主要人物出现,之前无论是曹操,刘备,吕布都没有这般的待遇,之后也只有诸葛亮一人有连续主要人物出场的机会。即便以关羽本人来说,虽然已经有温酒斩华雄这般的名篇在前,但是直到这章开始连续四章,也惟有这四章,将关羽的整个忠义伟丈夫的形象展现在读者眼前,有了这四章,关羽的形象地位已经大致奠定,之后只是添砖加瓦,增加其光彩了。至于从真实的历史角度来说,也是从这开始,关羽正式走上历史舞台,在此之前,关羽只是作为刘备的重要助手而已,但是在曹操阵营的这段短暂时期,关羽光芒四射,斩颜良解白马之围,这一战绩也是关羽作为名将的开始。而在历史上关羽的表现也并不逊色演义中的关羽,即便将斩文丑过五关这些添加而上的内容去除,关羽的形象也是相当出众的。“建安五年,曹公东征,先主奔袁绍。曹公擒羽以归,拜为偏将军,礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马,曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖,策马剌良于万众之中,斩其首还,绍诸将莫能当者,遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。初,曹公壮羽为人,而察其心神无久留之意,谓张辽曰:“卿试以情问之。”既而辽以问羽,羽叹曰:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公,曹公义之。乃羽杀颜良,曹公知其必去,重加赏赐。羽尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军。左右欲追之,曹公曰:“彼各为其主,勿追也。””以上是三国志关羽传关于这段历史的记述,也是演义这四章的原貌。我们就分几点说说关羽在历史和演义的表现。先说关羽的投降,演义中描写曹操对关羽敬重无比,甚至为了招降之,答应关羽的三个条件,而且演义为了使曹操对关羽的敬重不太过凸突,特意在温酒斩华雄一段就加上曹操对关羽的欣赏。不过历史上的表现关羽可没这么风光,各段描述都说曹操是擒关羽而回,并没有这三个投降条件。但是这三个条件倒也并非空穴来风,除了降汉不降曹乃是作者为关羽形象而加上的之外,另外两个都也有其因。为何?先说刘备的二个夫人,刘备家小此战在先主传中说的很清楚,是被曹操抓住了带回许昌,可是之后又回到刘备身边,这段时间刘备没打回到许昌的记录,想来刘备家人也不会是来去无踪的轻功高手,这样一来刘备夫人能回到刘备身边的唯一可能性就是关羽在离开曹操时带回了,当然,也有可能所称的刘备家小并不包括刘备日后身边的甘夫人,那就不得而知了,但是不妨碍作者将其作为一个条件写进去。至于得知刘备消息就投奔的条件,在上文摘自三国志的那段关羽对张辽说的话中也可以作为一个来源。二说关羽的忠义,我们说关羽不外乎两者,“忠”“义”,历代统治者要的是他的“忠”,而其他士大夫尤其平民欣赏的是他的“义”。后者也是他比其他人更受平民甚至是商人欢迎的关键因素。可以这么说,三国尤其是关羽的诸多传说,就是民间儒家教育的活课本啊,读书人说“忠”,那想到的人或许多了,但是民间谈到“忠义”两字,就会想到关二哥。而演义中刘备对于关羽来说,又是一个特别的存在,他既是关羽的主公,又是关羽的结拜大哥,这样的双重存在一定程度上将“忠”和“义”结合起来。历史上这段时期曹操对关羽的待遇很不错,先拜偏将军,再封汉寿亭侯,封赏或许不如演义所说的小宴三日,大宴五日,金银美女,但是也是很丰厚的,曹操的前途,也不是连地盘都没有的刘备可比的,但是关羽却明言会离开曹操投奔刘备,关羽对刘备确实是忠心耿耿。(当然刘备其人对待属下推心置腹,确实有相当的人格魅力使人追随,但是关羽做到这样也不容易,正所谓明主忠臣,相得益彰)而且关羽此忠不是投机,而是坦荡荡的忠,在历史上张辽奉命问话,关羽这话说的实在精彩,“然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。”一个千余年坦荡荡的大丈夫就显现在我们眼前。而在演义中则更是增添关羽的光彩,先以赐银赠袍送马三事来试探,一是赏赐金银美女,然而关羽都给刘备二夫人收藏,注意是收藏而不是用之,金银美女,多少人为求之,历史上诸多霸主,如曹操等以金银美女高宫厚禄拉拢了多少人才,但是比之如关羽这样不为求财的人才,才是各路诸侯最想要的。再是赠袍,曹操与关羽日久,送一锦袍,这一是说明曹操和关羽两人私人交情极好了,二是说明曹操对关羽的厚爱,连其身材都估算之。假若是寻常人,得之厚爱莫不立刻将其穿于外炫耀,(之后还有曹军比箭求袍对比之。)关羽接受了,曹操是一喜,总算关羽中招了,见关羽穿于外,初时还认为是关羽节俭,一问之下关羽答“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐,某穿之如见兄面,不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐,故穿于上。”又一次将曹操的试探回了过去。最后一段最是精彩,曹操送赤兔给关羽,关羽下拜,曹操表面不悦称其为何贱人而贵畜,心中却其实欣喜异常,认为终于打动关羽了,假如读者看到这,只怕也会认为关羽终于因曹操送这天下闻名的赤兔给自己而动心了,可关羽又称:“吾知此马日行千里,今幸得之,若知兄长下落,可一日而见面矣。”一言之中不单将曹操之话挡了过去,又表现自己对刘备的忠诚之心。在这种情况之下,演义再由曹操遣张辽试探关羽,终于得出三国志的那一段话来,这还不完,演义之上,张辽还问了句:“:“倘玄德已弃世,公何所归乎?”关羽回答:“愿从于地下。”彻底断绝了曹操的念头,这段演义对关羽忠的描写,确实可称得上精彩绝伦了。三说关羽的勇,演义中这四章关羽斩了颜良文丑,又斩六将和蔡阳,当然这历史上关羽只斩了颜良一人,不过即便斩了颜良一人也足以称傲了。我们看上文三国志那段描述:“曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖,策马剌良于万众之中,斩其首还,绍诸将莫能当者。”古代一军之中,以主将为最要,一旦主将被俘被杀,即便最后击败敌人也只能是战败的份,所以一军之中主将的保护极其重要,除了大军保卫之外,常常有亲兵护卫,专门是保护主将的,所以这就是古代主将不易被杀的主要原因。关羽这次突阵自然不可能是一人,而是率军突击,但是即便如此能在众人的保护之下斩下颜良之首,确实有百万军中取上将首级的能力,相比较而言,评书演义之中起初将颜良说的太厉害,之后把关羽斩颜良归结于马快或者颜良误会,反不如历史那般可信和精彩。四是关羽的离去,关羽在下一章离去,他的离去也是有其风骨,虽然不知历史中是否带着二嫂,但是和演义一般,关羽在完成许诺的立功之后封了曹操给予的赏赐,拜书告辞,这种行为在现代人看来或许是迂腐,但是却是古代士大夫所提倡的有礼有节,光明磊落,所谓“有上古贤士之风”这也是关羽作为一武将却受到士大夫所赞颂的原因。当然,那过五关斩六将则就是乱加上去的了。演义和传说将关羽确实夸张的太过了,但是我们也不必反其道而行,贬之太过,毕竟我们去掉传说的迷雾,也能发现,其实真实的关羽也是那么的精彩,
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三国随章侃 第二十四章 陈登们(演义第二十四回 国贼行凶杀贵妃 皇叔败走投袁绍)本章说刘备得到徐州后又被曹操快速击败,其实这是意料之中的事,刘备虽然甚得徐州人心,但是兵力不足,属下大多数兵士是曹军部属,在徐州固然能招募新兵,但是战力不足,或许对付刘岱所统领的偏师尚可,但是面对曹操大军,根本无力阻挡。刘备早期常败于曹操之手其主要原因就在于此,并非刘备武略不足,只是所率领的军队数量质量都不够,曹操派属下大将来攻,兵力大致相当,刘备对付不成问题,曹操本人来到,那带领的就大都是主力大军,刘备根本无力阻挡。唯一希望的就是让袁绍出兵以牵制曹操,给刘备喘息之机,可袁绍优柔寡断,不能听取田丰意见,使得曹操能在短时间内调集兵力先击败刘备,再回头与袁绍相持。不过本章倒没有准备研究这一次徐州争夺战的意思,到是对徐州的一大重要人物——在章末献出徐州城的陈登想仔细说说。陈登,史载其少有扶世济民之志。博览载籍,雅有文艺,旧典文章,莫不贯通。甚得百姓人心,他在徐州是本土势力的一大代表,刘表称其名重天下,刘备更是称“若元龙文武胆志,当求之於古耳,造次难得比也。”曹操也有恨不用其计的说法。就是这样的一位豪杰之士,在徐州的那几年的所作所为颇乃人回味。那几年徐州之主更换数次,先是陶谦,后是刘备,再是吕布,吕布死后属曹操治下,刘备又短暂的重回徐州,又被曹操攻陷。这几年换了四个主人,陈登除了对吕布曾反戈一击外,其他人的统治他都表现的十分的配合,即便是吕布,初期陈登对其也没表现出反意。而所有得到徐州的人对这位朝三暮四的陈登也都是惟以重任,只是不管前人对其多么的重用,陈登当兵临城下时都必然归依后人。假若说吕布曹操和陈登关系一般,可刘备不同,刘备和陈登关系甚佳,陶谦死后,出来劝说刘备统领徐州的便是陈登,之后又对其予以多方支持,刘备在刘表处还为陈登说话,赞扬陈登,说了上文的那段话,而陈登对刘备也是推崇备至,称之“雄姿杰出,有王霸之略,吾敬刘玄德”,两人可说是英雄相惜,可就是陈登,刘备第一次败后,他跟随了吕布,第二次兵败,他又马上归依曹操,丝毫没有为刘备尽忠或许的意思。不过更怪的是,当时所有的人对此事都习以为常,吕布来了用陈登,曹操来了用陈登,刘备也丝毫没有责怪陈登的意思。莫不是古人对忠义的看法与我们不同?也不是,同在三国志中,忠义之士也是很受推崇的,如臧洪为张超之义背叛袁绍战死,人称之义士,审配为袁尚尽忠,三国志中也颇为赞许,于禁投降,曹丕画图对他嘲讽,可见忠义两字古人看的也是很重,哪个君不希望自己的臣子尽忠?那为何陈登如此朝三暮四,其他人却还是重用他呢?关键就是陈登的身份。陈登是什么身份?我称之为徐州本土势力的代表,这是好听的说法,难听点就是土皇帝土豪。陈登在徐州深深扎下了根,所以无论曹操吕布,陶谦刘备,谁都要用他,你不用他徐州这地你就管不了。所以这是无论谁来徐州都要重用陈登的原因。而这个身份也是导致陈登谁来了就归依谁的原因,因为你的力量是扎根于徐州,你离开不了,而土豪势力再强,也只是土豪而已,你假若反抗,就烧你的财产,所以无论是哪方的军事力量进入徐州,你就只有归依胜利者的份,即便你和刘备关系再好,曹操吕布来了你就只有笑脸相迎的份。陈登只是一个代表,其实各州都有这样的本土势力,如荆州的蒯越,蔡瑁,江东的张昭。他们唯一的准则就是以自己的利益安全为上,所以为了使自己的利益不受侵犯,他们支持刘表,孙策孙权这些军事势力上台,维护自己的利益。同样,为了维护自己的利益,他们不在乎换一个统治者,荆州刘表死后蒯越蔡瑁为何献出荆州给曹操,不是他们没有才能,也不是对刘备不满。而是因为他们没有兴趣争夺天下,反正献出荆州后,他们在荆州的利益丝毫不会受到影响,而与曹操作对,一来看不到胜利的希望,那时反抗曹操的自己所拥有的利益会受到打击,即便胜利,那也只不过和现在差不多的权势,何必冒这个风险呢?同样的也是江东,张昭代表的那股势力一遇到强敌就要投降,就说曹操下江东,演义说文臣大都主降,武将主战多,其实这很正常,并非说文人比武官气节低,而是张昭这些文官代表的这些江东土豪们利益全在江东,投降了曹操也不会对自己如何,照样做着土豪,说不定还能做朝廷的大官,而那些武将则不同,假若是家族本是江东的则会主降,而主战的就是那些在江东没有利益牵挂的职业军人,他们和孙权的命运是一体的。这也就牵扯到本土势力的第二个特点,为了自己的利益,他们不在乎换统治者,也是一样的,为了自己的利益,他们不愿意一统天下,为何?在本州他们可以称王称霸,有举足轻重的作用,但是出了自己的势力范围,他们就毫无可用之处,影响就小了,土豪们守护本土精神百倍,但是出征就没啥兴趣,新开拓的领土自己未必能得到,反而会被那些统兵大将利益占先,既然如此,那干吗还要拼死拼活一统天下,守着自己一亩三分地不是挺好。就说刘表吧,他为人没有一统天下之心是不愿意争霸的原因,但是即便他有此心,蒯蔡等人对他会支持吗?新得的领土越多,收得的人才越多,主公的势力越大,自己的地位就越来越下降。江东也是一样,孙权即便有北上之心,张昭等土豪有这兴趣吗?同样的道理,离三国不远的东晋也是由那些土豪士族控制着朝政,他们对北伐收复故土毫无兴趣,北伐有成果的只是那些将军们。所以只要是那些地方势力占据主流的政权,是没有兴趣一统天下的。(当然,也有例外的,比如不甘心做土皇帝的,或者和主公联姻的,后者典型的就是糜竺,和陈登同样是徐州本土势力,陈登谁来都一样,把妹妹嫁给刘备的糜竺就跟着刘备跑,背井离乡,折腾几十年啊!)土豪们为了自己的一亩三分地,是什么都可以做的,有时为了保卫自己的本土,甚至可以表现出比正规军队还强的实力来,往往可以看到,一些征战千里的军队,面对一些乡勇组成的民团碉堡却无可奈何。可或许只要一纸檄文,一封劝降书,则众多土豪会纷纷归顺,甚至效犬马之劳。所以在一统天下时,政治攻势不可忽视,这政治攻势并不是针对那些反对者,那些人是再怎么也不会投降的,只有武力胜之,主要的政治攻势是针对那些土豪们,只要许诺他们继续保持自己的利益,那甚至可以传檄而定,而假如你触犯到他们的利益,那可就是烽烟四起,一刻也不得平息了,所谓的统治名存实亡。统治者也只好由得他去,只要不妨碍自己的统治,能征兵纳税就可以了,做的过头了,有点担心了,也最多象曹操那样,把陈登迁个地方继续当官,何况即便铲除了一个地方势力,没多久下一个继续出来做土皇帝。历朝来表面上是中央集权,实际上还是所谓“南人治南”,“北人治北”,一方水土一方人,对于亿万小民们来说,不是皇帝,而是几百甚至几千几万个土豪们当着家。
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第九章西凉(演义第九回 除暴凶吕布助司徒「长安李傕听贾诩)这一章描写的是迁移至长安的中央政权在初平三年发生的两件大事,第一件是司徒王允与司隶校尉黄琬、仆射士孙瑞、尚书杨瓚密谋,连通中郎将吕布,在四月,暗杀董卓成功,士大夫百官重新夺回政权。第二件是以李傕,郭汜为首的凉州兵攻入长安,王允黄琬等被杀,吕布出逃,中央政权不到百日又告覆手。两件事对于东汉政权的影响极大,虽然东汉末年各地方势力兴起,但并非不可挽回,虽然有如袁术这样的野心家意图自立,不过在初平三年,如幽州刘虞,徐州陶谦等由中央派遣的掌握地方政权的官员都有心复兴朝政,而大多数的地方势力也是在名义上不得不屈从于中央政权,中央政权与汉室这个名义对于相当多的士人有吸引力,从当时人看,汉室并非是个一下就倒的空架子,当时群雄在招募士人时也大都举着复兴汉室的招牌,而士人也大都是冲这个去的,即便心里认为汉室衰亡,但是如鲁肃那般公然直接说汉室不能复兴的反而是少数,不然也不会显得这么突出了,大多数人并不希望已经沿袭几百年的汉政权衰亡,这也是日后曹操能挟天子以令诸侯的原因。关东诸侯不听从中央政权的借口是董卓乱政,而董卓被杀,士大夫重新掌权使得这借口不再存在,至少名义上要服从中央,外加依然支持中央政权的势力如刘虞等人,士大夫夺回中央政权或许并不能使汉室马上恢复到以前的状态,但是恢复到如唐朝藩镇割据的局面也未尝不可。然而凉州军再度攻入长安使得一切又破灭了。我们这里就说说凉州,在演义中被称为西凉,不单是三国演义中有西凉,其他的许多演义中也有,如隋唐演义,说唐。不过各本演义中的西凉其实完全不同,如隋唐演义中的西凉一般是指突厥这样在西域的少数民族政权,而三国演义中的西凉则是说汉朝的凉州还有并州一带。完全不同的概念。所以我们可以看到在隋唐演义中说西凉感觉就是外国一般,而三国演义的西凉尤其是一些将领则和汉人基本没有分别。东汉继承了西汉对西域的拓展势头,而且尤其匈奴的衰落,其对外势头还有过之,而凉州作为离西域最近的区域,受其影响也最大,且不说对外征战必先征募最近的凉州人,就说凉州不断的各族作乱,尤其是西羌的作乱。羌胡是在我国西北的少数民族,据称在周朝时期就与中原有所接触,时而归附于中原政权,为其对外征战效命,时而兴起,在西北作乱,尤其是西汉后期,羌族向内地迁移,对汉朝的边郡用兵,攻城掠地,严重影响西汉边疆安全,当时西汉名将赵充国便对羌族用兵,其主要办法便是在凉州等边地屯田屯兵,颇为有效,而到了东汉年间,匈奴对于汉朝的危险越来越小,而羌族叛乱对于东汉朝廷则成了棘手的问题,东汉名将窦融,耿恭都参与了与羌的作战,主要办法也是屯田屯兵,有时也采取消极的内迁民众的做法。屯田屯兵的做法和直接面对羌胡的威胁使得凉州并州一带民风极其剽悍。羌族的叛乱与匈奴不同,他们并没有完全统一如国度一般的组织,大都是以部落联盟的形式,流窜作战,而且时降时叛,有时甚至被中央政权雇佣作为军队,有时聚集成数万大军,起兵作叛,尽管羌族没有国家的组织形式,对于汉朝的压力远不如匈奴一般强大,但是其在境内骚扰不停,也成为东汉末年的一大隐患。而且其羌胡的叛乱日益参入了其他成分,便是当地汉族豪强的加入。凉州民风剽悍,而且不乏在凉州发家的家族,如三国中有名的马腾马超一家,便是在凉州崛起,这些汉人家族不单自身拥有相当的实力,而且在羌族中也有极高的威信,如马超和日后的姜维,他们在羌族人眼中便有极高的威信,马超被曹操打败后复起便是借助羌族之力,姜维每次北伐也不忘借助羌族势力,当时许多的汉人豪强其特点是一则在羌人中有威信,而且利用朝廷给予的权力权威将自己对羌人的威信增强,并壮大自己的势力,反过来威胁中央朝廷,乃至反叛,如韩遂便是如此。当然,董卓是做的最成功的一个,他本就是陇西人,在少时便游历羌中,与当地豪帅交好,日后成为汉朝官吏后,又借自己征战凉州时大肆收罗凉州人,其中也不乏羌兵。尤其在黄巾起义后,凉州爆发了王国,韩遂的叛乱,他不单积功升为并州牧,(不过一直未就任)并在征战羌胡的过程中招募兵士,壮大势力,并拒绝朝廷令他将军队交还于皇甫嵩的命令,即便朝廷先后以少府,并州牧为交换条件。假如没有爆发何进招募外兵并死于宦官之手的情况出现,董卓想必也会举起叛旗(或者他要求得到比并州牧更高的职位并且朝廷又同意,不过这样的可能性更小吧。)。而何进被杀,使得他轻而易举的进入中央,掌握朝政。而其强大的后盾便是以凉州人为主体的军队。不过令人讽刺的是,或许董卓的被杀也是他过于重用凉州人的关系,董卓身为凉州人,但是早期宦途是在并州起家,一度升任并州刺史的职务,只是后来黄巾起义战败被免职,而王国叛乱时,再度应召征战凉州,并在凉州壮大自己的势力,而后来朝廷给予的并州牧头衔只是希望以这个位置换取他将军队交给皇甫嵩,实质上当时他的军队还是以凉州军为主,但是在杀死丁原,收降吕布并吞并他们的军队后他的军队加入了并州势力,考虑到日后诛杀董卓的吕布,李肃同为并州人,而且大臣中的主谋也是吕布同州的王允,而且在杀了董卓后,吕布提议杀尽凉州人,王允在一度反复后同意的背景之下。我们不能不猜测,当时董卓阵营里并州凉州两党的争斗激烈,而董卓日益偏向凉州派使得吕布被朝廷大臣拉拢。是否是这样的原因使得董卓被杀,这个不得而知了,但是吕布王允对凉州人的恶感使得长安再度被攻陷是个事实。本来在牛辅死后,董卓留下的军队已经群龙无首,而且王允一度赦免董卓的部曲,其主要成分便是凉州人,但是王允的犹豫,吕布的要求,李傕在请求赦免被拒绝,使得凉州兵再度集结进攻长安。颇多人认为向李傕提出以复仇名义进兵长安的贾诩乃是罪魁祸首。但是细想,身为凉州人的贾诩也在被怀疑诛杀之内,他这计策乃是如他所说的自保之计。而且即便他不提出,以当时凉州的人心惶惶,总有人会提出这个建议,只是时间早晚问题。究其原因,当时王允的失策是一大主因,假如一开始接纳吕布的意见,将董卓财物分发有功公卿将士,鼓舞士气,彻底诛灭董卓部曲,这样虽然过于行险用强,但是假如行动迅速,加上吕布军的战力,或许也不失为一计,只是过于危险;或者赦免董卓部曲,一律不追究以往罪行,并派在军中有威望的皇甫嵩去统领董卓部曲,安定人心,这是比较安全稳妥的办法。但是他先是不同意吕布的意见,要赦免众人,又反悔之,要解散董卓军队,并对主动求降的李傕也予以拒绝,在再度起乱后也所用非人,派去解释的胡文才、杨整修反而劝军队快快攻击。一连串的政治失误导致了王允的失败。或许是因为过于刚直的他在重新得到权力后一时的放纵,或许是因为他本身的政治能力就有限,密谋的成功完全是偶然,或许他真的就狠透了那些捣毁洛阳,杀了众多公卿好友的董卓部曲,以至于不想控制自己对他们的恶感。 故事的结局是:士大夫的再一次努力失败,参与密谋的众臣或被杀或逃跑,其中并州人吕布带着自己的部曲离开,他会在关东诸侯中引起一场风暴,而他的同乡王允拒绝了吕布邀其同行的请求,被乱兵杀。凉州军入,关中的朝廷还是掌握在凉州一族手中,而且比董卓时期更加可怕。而此时的关东诸侯都顾不上这个了,因为日后的霸主已经兴起,他在徐州所做的一切比关中还要可怕。
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三国随章侃 第四章汉末政治(三)董卓背后的故事(演义第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀)此回说董卓入朝执掌大权,曹操图谋行刺之事,却引出一个问题来,董卓何以能掌握东汉大权。各朝对京城一带防范最严,往往以重兵把守,假若边关叛乱杀到京城,往往辛劳异常,而且等到到时,京城已经云集各地调集的大军,所以除非如实力已经雄厚到可居天下大半之外,要引兵入京执政难上加难,所以各朝的叛逆真造反时也是用伪诏(如安禄山),密诏(如刘备),清君侧(如朱棣)的借口。象董卓这样不费吹灰之力就得到入京借口的实在是太幸运至极了。这点上何进袁绍功劳不可不谓之大也。而何进被杀,朝中无人统领,何进之弟何苗在乱中也被杀,剩下何系部属见董卓势大,纷纷投靠董卓。(之中董卓初来兵少,还用了夜晚撤出白天进入的疑兵之计,等到大家发觉董卓已经势大,)而另一大势力宦官则更不用说了,被袁绍杀了精光。所以……等等,假如我这般说下去,那也未免太简单了,朝中其他势力呢?各位大臣呢?其中朱儁皇甫嵩都为讨黄巾的名将,他们人呢?朝中三公呢?还有袁绍是诛灭宦官的首谋,又是四世三公袁家之人,为何何系人马不投之于他呢?另外各地势力有何动作?当然,不免要说到董卓此人。先说董卓其人,董卓陇西人,膂力过人,为人粗猛有谋,少时游历羌中,为羌胡所畏。之后为将有战功,将所得财物分于属下,不管说起豪爽也罢,收买人心也罢,他确实是一个人物,日后入京,他提拔蔡邕,取消党锢,收买吕布,听从周毖、伍琼之计,任用荀爽、陈纪、韩融等名士,还令韩馥,刘岱,孔伷等人出任各地州牧太守。(不过后来这些人也是反对他的主力。)所以虽然他纵兵行凶,但是对于官员名士,实在是十分巴结或者说收买的,这点上历史记载也公允的指出“卓所亲爱,并不处显职,但将校而已。”就这点也就可知为什么蔡邕会在董卓死后为之而泣了,确实董卓用自己新得到的权力收买了许多人,尤其在迁都之前。他并非一介武夫而已,而是颇有心计之奸雄。演义中说董卓在入京之前的职位是前将军鳌乡侯西凉刺史,这前将军鳌乡侯到是不错,但是西凉刺史就不对了,董卓任过并州刺史,河东太守,在入京前是并州牧的职位,而他手下的那是征讨凉州作乱的羌胡时带领的人马。(董卓在征讨凉州叛乱时战绩倒也不差,董卓手下凉州人士不少,不过能不能如演义中称为二十万西凉大军还是问题,至少二十万只怕是假的。)所以在得到何进密令后能第一个赶到洛阳的就是董卓,因为他离的最近,他在征讨凉州之后,朝廷给了他并州牧的位子让他交了兵权去就任,皇甫嵩也派来了,就准备接收他的军队,他呢?也没去并州上任,也不在凉州征讨了,就屯军河东。要真是凉州赶来,那黄花菜都凉了。而且董卓在入京前是下了一番功夫的,虽然不能说宦官和何系的大火并是董卓主导的,但是他在其中添了一把火是肯定的,比如在诛杀何苗一事上,何苗是何进之弟,位列车骑将军,虽然素来和何进在杀宦官一事上有冲突,但是其地位至高,而且拥有大量部属,何进一死,应该是其掌权的大好时机,而且在何进死后,他同和袁绍入宫斩杀宦官赵忠,局面还是在控制之中,但是何进部属吴匡和何苗不和,所以:“吴匡等素怨苗不与进同心,而又疑其与宦官通谋,乃令军中曰:“杀大将军者,即车骑也,吏士能为报仇乎?”皆流涕曰:“愿致死!”匡遂引兵与董卓弟奉车都尉旻攻杀苗,弃其尸于苑中。”请见此文中董卓弟董旻参与了杀何苗一事,何苗死后宫中才开始大乱,而就在此时董卓突然进兵遇到在外的少帝,假若说巧合那实在是太巧了。(即便说是董旻是临机一动,但是想必也送信于董卓了。)而且因为何进和何苗都死,使得何进何苗的部属都归于董卓之下,董卓得以控制朝中大权,若说董卓这位何苗被杀的最大受益者,没在此中做了一番手脚,实在难以想象。当然,此事并不到此为此,我们还是要回答前面的问题,朝中大臣呢?袁绍呢?当时朝中百官中,大将军和车骑将军都死,司空是刘弘,也是第一个被董卓取代的,司徒丁宫刚被罢免,应该空悬,刘虞由幽州牧升为太尉,不过未就任,再就是由后将军升为太傅的袁隗,和何进同录尚书事,又是袁家大族之人,可以说是袁绍的后台,但是也未正面对抗董卓,在董卓要求废帝时,掌管尚书的他只有“隗报如议。”这般,还主导废立大典,尚不如其侄袁绍。三公都是碌碌无为之人。(演义说当时司徒是王允,太尉是杨彪都是错误的,其实王允杨彪的职位都是董卓上台后委任。)而朝中名将呢?朱儁在其时应该是就任城门校尉,河南尹,可怜他不久前出任河内太守,还要用家兵退弟,想来手中也是无兵。(不过等董卓离开洛阳,朱儁倒是意图起兵,但是手里还是无兵。)至于皇甫嵩他本是被派去接管董卓手下的将领的,结果一来董卓不交,二来很快就发生了何进被杀的事。倒是有人劝说他起兵和关东诸侯联合进攻董卓,但是被他拒绝了,反而回京。(董卓对皇甫嵩又恨有忌惮,颇想杀之,但是和皇甫嵩之子却交好,最终没有为难皇甫嵩,只是和皇甫嵩斗了一下嘴皮子。最终在董卓死后被用。)还有一位袁绍,他当时就任司隶校尉,又是何进手下首将,主导杀宦官之事,还有叔父袁隗支持,本是抵御董卓的一大人选。不然也不敢和董卓说那句颇有气概的“天下健者,岂惟董公!”但是一来袁绍资历尚浅,固然关东起兵能做个盟主,但是在这京城还只怕不够,尤其是之前处置失当,害得何进被宦官杀死,又造成宫中大乱,皇帝也流落乡野,实在是极大的过失。而且在当时不能阻止杀何苗一事,使得日后何进何苗部属心怀忌惮,投到董卓之下,不能不说是大问题。(杀何苗可能不能阻止,也可能是不想阻止,毕竟何苗何进死后,就是袁绍领大权了,不过没想到董卓这个黄雀,不管是如何,都失了何氏部属人心。)二来袁绍胆气不壮,固然能对董卓说那句有气概的话,但是却不能采用鲍信(受何进派遣募兵回来,也是三国初年一个相当关键的人物)的趁董卓初来兵力不足疲惫的情况下先下手为强的建议,变得和何进一般犹豫了,不知是不是宫中大火打击了他。曹操称其干大事而惜身倒也不是说错。而唯一能和董卓相对抗的只有比董卓早到的外兵,并州刺史丁原了。(演义中称之为荆州刺史是虚构,不过说起这并州强兵不少。)此时他就任执金吾,可惜被董卓拉拢了其部属吕布,身首异处。(就是前一回中的所说的“馈金珠李肃说吕布”了。)朝中如此,各地势力自然也不服这前几天还是一州牧的乡下土包子董卓了,只是董卓挟天子令诸侯,地方诸侯也没有主心骨不得已从之了,不过各地离心势力一步步加重,做了益州牧的刘焉已经断绝蜀道,准备做土皇帝了。而各地反董联盟形成也是迟早的事,而且还是董卓直接引起的。
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